唐太宗皇帝配天議長(zhǎng)孫無(wú)忌

唐太宗皇帝配天議長(zhǎng)孫無(wú)忌

臣謹(jǐn)尋方?，歷考前規(guī)，宗祀明堂，必配天帝。而伏犧五代，本配五郊，所入明堂，自縁從祀。今以太宗作配，理有未安。伏見(jiàn)永徽二年七月詔建明堂，伏惟陛下天縱孝德，追奉太宗，巳遵嚴(yán)配。當(dāng)時(shí)高祖先在明堂，禮司致惑，竟未遷祀，率意定儀，遂便著令。乃以太宗文皇帝降配五帝，雖復(fù)亦在明堂，不得對(duì)越天帝，深乖明詔之意，又與先典不同。謹(jǐn)按孝經(jīng)云：孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天。昔者周公宗祀文王於明堂，以配上帝。伏尋詔意，義在於斯。今所司行令，殊爲(wèi)失?。又尋漢魏晉宋歷代禮儀，並無(wú)父子同配明堂之義。唯?法云：周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。鄭玄注曰：禘、郊、祖、宗，謂?祀以配食也。禘謂?昊天於圓丘，郊謂?上帝於南郊，祖宗謂?五帝五神於明堂也。尋鄭此注，乃以祖宗合爲(wèi)一?，又以文武共在明堂，連袵配祠，良爲(wèi)謬矣。故王肅駮曰：古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毀之名，非謂配食於明堂者也。審如鄭義，則孝經(jīng)當(dāng)言祖祀文王於明堂，不得言宗祀也。幾宗者，尊也。周人旣祖其廟，又尊其祀，孰謂祖於明堂者乎？鄭引孝經(jīng)以解?法，而不曉周公本意，殊非仲尼之義旨也。又解宗武王云配勾芒之?，是謂五神，位在堂下。武王降位，失君敘矣。又按六韜曰：武王伐紂，雪深丈餘，有五車二馬，行無(wú)轍跡，詣營(yíng)求謁。武王怪而問(wèn)焉，太公對(duì)曰：此必五方之神來(lái)受事耳。遂以其名召入，各以其職令焉。旣而克殷，風(fēng)調(diào)雨順。豈有生來(lái)受職，歿則配之，降尊敵卑，理不然矣。故春秋外傳曰：禘、郊、祖、宗、報(bào)五者，國(guó)之典祀也。傳言五者，故知各是一事，非謂祖宗合祀於明堂也。臣謹(jǐn)上考殷、周，下洎貞觀，並無(wú)一代兩帝同配於明堂。惟南齊蕭氏以武、明昆季並於明堂配食。事乃不經(jīng)，未足援據(jù)。又撿武德時(shí)令，以元皇帝配於明堂，兼配感帝。至貞觀初，縁情革禮，奉祀高祖配於明堂，奉遷代祖專配感帝。此即聖朝故事，巳有遞遷之典，取法崇廟，古之制焉。伏惟太祖景皇帝締搆有周，建絶代之丕業(yè)；啓祖汾?，創(chuàng)歷聖之洪緒。德邁發(fā)生，道符立極。又代祖元皇帝濳鱗韞慶，屈道事周，導(dǎo)濬發(fā)之靈源，肇光宅之垂裕。稱祖清廟，萬(wàn)代不遷。請(qǐng)停配祀，以符古義。伏惟高祖太武皇帝躬受天命，奄有神州，創(chuàng)改舊物，體元居正，爲(wèi)國(guó)始祖，抑有舊章。昔有炎漢髙帝，當(dāng)塗太祖，皆以受命，例並配天。請(qǐng)遵故實(shí)，奉祀髙祖於圓丘，以配昊天上帝。伏惟太宗文皇帝道格上玄，功清下瀆，拯率土之塗炭，而大造於生靈。請(qǐng)準(zhǔn)詔書，宗祀於明堂，以配上帝。又請(qǐng)依武德故事，兼配感帝作主。斯乃二祖德業(yè)，永不遷廟。兩聖功大，各得配天。逺恊孝經(jīng)，近申詔意。