○三佇聽

○三佇聽

富樓那等欽佛法音黙然承聽。○四正說二：一答世界生起，二答大性周徧。初世界生起中二：初明衆(zhòng)生迷眞故起妄，二明如來證眞故無妄。初又二，先答淸淨(jìng)本然云何忽生山河大地諸有爲(wèi)相？二答次第遷流終而?始。初中又二一?拈正義有問答。佛告富樓那：如汝所言淸淨(jìng)本然云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙？富樓那言唯然世尊，我常聞佛宣說斯義：性覺妙明本覺明妙，?前開示七大中性色眞空性空眞色性識(shí)明知覺明眞識(shí)。只一圓融總相天然三諦之理具足諸法。覺是圓中，妙是眞空，明是妙假。而妙假中天然能生諸法，而諸法一一性具皆?空中，正全性起修?理具而爲(wèi)事造。一一無非本如來藏淸淨(jìng)本然周遍法界。如?中云，妙而明不失俗諦之照山河大地何?不現(xiàn)其中？明而妙不乖眞諦之空何曾有山河之相？如下文云：汝稱覺明，是知覺明離妙便爲(wèi)生界之由。故覺妙明三缺一不可。乃天然三諦初無能生所生之相。其如富那雖聞巳上開示未能師子咬人，猶認(rèn)名言將山河與眞性分作兩橛而問云何忽生，此一問?見當(dāng)機(jī)未解前七大中所明空不空如來藏皆具三諦無非淸淨(jìng)周遍之妙矣。故佛換轉(zhuǎn)話頭?示之曰：?曰淸淨(jìng)本然何有能生所生之相？汝豈不聞如來比說性色眞空性空眞色，性覺妙明本覺明妙，能所?絶對(duì)待俱亡之天然諦德乎？此是如來高提向上一事，意令當(dāng)機(jī)?薦周遍圓融隨緣不變淸淨(jìng)本然?也。正如古人疑問淸淨(jìng)本然云何忽生山河大地？而答?只高聲躡其所問而答之，疑?一聞?悟無生之玅訣也。其如機(jī)情未解但曰聞?wù)f而巳，佛則不得巳且置向上用中下法以勘出迷源也。此中解?吳興天如言之皆當(dāng)，可無煩辭。但恐交光?說詒誤後賢再爲(wèi)辨之。夫性覺本覺只一中道，不過轉(zhuǎn)易其文耳。而交光曰：性本?稱各有詮表。性表一眞理體未有事用，而舊以三諦?之不知其無俗諦也。本表天然本具不論修爲(wèi)，而舊以三觀??不達(dá)其非工夫也。?交光之說斥孤山謬論三諦。吳興云：空假中復(fù)是三觀。不知孤山所言俗諦是性覺中本具妙有何得定云此中無俗諦?？不知諦之與觀皆名空假中乃?斥云此非工夫。又不知性中本具體用乃呵云此中未渉事用。交光法相不明妄斥古人皆是此?。如觀經(jīng)玄云：假是虛妄俗諦也；空是審實(shí)眞諦也。?此文豈非空假亦名諦乎？今經(jīng)性具七大豈非本有妙俗，體兼用??不該事。予豈好辯哉?存古?而巳。交光又云：此是空刼以前眞理。愚謂遇飯?飯遇茶?茶，所謂性覺妙明本覺明妙何定屬空刼前?？