朔望弦晦

朔望弦晦

縁督子曰：一點(diǎn)陽(yáng)精，祕(mì)在形山，不在心腎，而在乎玄關(guān)一竅。學(xué)者不知隂陽(yáng)，不知時(shí)候，不能還返，止於自身摸索，而認(rèn)彼昭昭靈靈之識(shí)神以爲(wèi)真實(shí)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)差馳。易曰：與日月合其明，與四時(shí)合其序。朱震易傳云：晦日朔旦，坎月離日會(huì)于壬癸。

上陽(yáng)子曰：每月朔旦子時(shí)，日月合璧於癸，薄暮會(huì)于昴畢之上，此喻火之初生也。當(dāng)此之時(shí)，純隂已極，微陽(yáng)將生，是謂潛龍。三日之晡，月生庚上，真陽(yáng)已肇，庚屬西南。易曰：西南得朋，乃與類行。參同契曰：坤初變成震，三日月出庚。蓋是時(shí)也，藥物纔生，水源至清，未曾撓動(dòng)，有氣無(wú)質(zhì)之際。

大修行人急向此時(shí)，具一隻智慧眼，則而象之，亦如太隂初受一陽(yáng)之氣，亦似坤之下爻乾之初爻而爲(wèi)震，乃比人身純隂而生一陽(yáng)。即我?guī)熢疲合忍煲粴庾蕴摕o(wú)中來(lái)，點(diǎn)汞而入鼎也。是時(shí)鼎內(nèi)陽(yáng)氣初布，砂汞立基。紫賢真人曰：一清一濁，金木間隔於戊己之門；一性一情，隂陽(yáng)會(huì)聚於生殺之戶。採(cǎi)二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精，入于黃房，産成至寳也。

八日酉時(shí)，月到天心，其平如繩，是謂上弦，得金半斤。龍虎經(jīng)曰：坤再變成兌，八日月出丁，以像鼎中鉛汞，漸結(jié)流珠。是時(shí)金水氣停，不進(jìn)陽(yáng)火，亦無(wú)行符，唯沐浴洗心而已。

三五爲(wèi)望，望者日月相射，則隂中三陽(yáng)已備而成乾，猶月魄得日魂而滿。喻鼎中鉛汞壯盛，真陽(yáng)充滿，火明金旺，將欲成器，是金火之氣與汞固結(jié)，汞與其母兩相留戀也。

既望平明，月見辛方，乾初變巽，乃隂陽(yáng)相承之道。始焉則純隂得交微陽(yáng)而生藥，後則隂包陽(yáng)氣而成丹。巽乃承領(lǐng)隂符，隂氣漸生，包固陽(yáng)精，使無(wú)動(dòng)逸，則金砂落于胞中，隂中含陽(yáng)，是謂歸根也。

二十三日平明，月見丙方，坤交乾之中爻而爲(wèi)艮，鼎中物藥自然凝結(jié)。是時(shí)隂陽(yáng)之氣復(fù)停，不行隂符，亦無(wú)進(jìn)火，唯沐浴滌慮而已。是時(shí)下弦，得水半斤。以上弦金半斤，下弦水半斤，兩弦合一斤之?dāng)?shù)，以結(jié)丹砂。參同契曰：兩、弦合其精，乾坤體乃成。二十八日平明，月見乙方，此時(shí)隂陽(yáng)之氣俱足，金汞結(jié)而成胎，坎離運(yùn)氣於鼎中，周流六虛於象內(nèi)，此喻金丹之始終也。至于晦日，日復(fù)會(huì)于壬，則隂極而陽(yáng)又將生矣。

上陽(yáng)子曰：句裏雖已分明，而學(xué)仙子當(dāng)體於身。晦、朔、弦、望，皆取證於身，不可泥文而著象也。夫月純隂也，不感日之陽(yáng)氣，安能滅而復(fù)生。人亦似月也，當(dāng)二八少壯之年，鴻濛未判，則陽(yáng)純而氣全，故其精方勝,欲泄其未洩。之前，是爲(wèi)純陽(yáng)，是號(hào)眞人。故廣成子謂黃帝曰：目無(wú)所見，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，神將守形，形乃長(zhǎng)生。

一洩之後，即去一陽(yáng)，而交一隂，是變爲(wèi)離。自此而往，情慾已萌，淳樸已散，精氣日損，損之又損，以至於陽(yáng)盡而隂純也。夫惟不知金液還丹之道者，待其陽(yáng)盡隂純則死矣。唯修行之人，知其還返之妙，於其未盡之際，疾早修行，急急接助，扶救真陽(yáng)，收領(lǐng)藥火，以鍊還丹而復(fù)其命。亦如太隂領(lǐng)覽太陽(yáng)之氣，而復(fù)其明也。