順鼓篇

順鼓篇

春秋之義，大水，鼓。用牲于社。說(shuō)者曰：鼓者，攻之也?；蛟幻{之，脅則攻矣。陽(yáng)勝，攻社以救之。

或難曰：攻社謂得勝負(fù)之義，未可得順義之節(jié)也。人君父事天，母事地，母之黨類爲(wèi)害，可攻母以救之乎？以政令失道隂？陽(yáng)繆盭者，人君也，不自攻以復(fù)之，反逆節(jié)以犯尊，天地安肯濟(jì)？使湛水害傷天，不以地害天，攻之可也。今湛水所傷，物也。萬(wàn)物於地，卑也，害犯至尊之體，於道違逆。論春秋者，曾不知難。

案雨出於山，流入於川，湛水之類，山川是矣。大水之災(zāi)，不攻山川。社土也。五行之性，水土不同，以水爲(wèi)害而攻土，上勝水。攻社之義，母乃如今世工匠之用椎鑿也，以椎擊鑿，令鑿穿木，今儻攻土，令厭水乎？

且夫攻社之義，以爲(wèi)攻隂之類也。甲爲(wèi)盜賊，傷害人民，甲在不亡，舎甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，水也，水在，不自攻水而乃攻社。案天將雨，山先出雲(yún)，雲(yún)積爲(wèi)雨，雨流爲(wèi)水。然則山者父母，水者子弟也，重罪刑及族屬，罪父母子弟乎？罪其朋徒也。計(jì)山水與社，俱爲(wèi)雨類也。孰爲(wèi)親者？社，土也。五行異氣，相去遠(yuǎn)，

殷太戊桑穀俱生?；蛟唬焊咦诳竹?，側(cè)身行道，思索先王之政，興滅國(guó)，繼絶世，舉?民，明養(yǎng)老之義，桑穀消亡，享國(guó)長(zhǎng)乆。此說(shuō)者，春秋所共聞也。水災(zāi)與桑榖之變何以異？殷王改政，春秋攻社，道相違反，行之何從？

周成王之時(shí)，天下雷雨，偃禾?木，爲(wèi)害大矣。成王開(kāi)金縢之書，求索行事，周公之功，執(zhí)書以泣，遏雨止風(fēng)，反禾，大木復(fù)起，大雨乆湛，其實(shí)一也。成王改過(guò)，春秋攻社，兩經(jīng)二義，行之如何？

月令之家，蟲(chóng)食榖稼，取蟲(chóng)所類象之吏，笞擊僇辱，以滅其變實(shí)。論者謂之未必真是，然而爲(wèi)之厭合人意。今致雨者，政也，吏也。不變其政，不罪其吏，而徒攻社，能何復(fù)塞茍？以爲(wèi)當(dāng)攻其類。衆(zhòng)隂之精，月也，方諸郷月，水自下來(lái)，月離于畢，出房北道，希有不雨。月中之獸，兎蟾蜍也，其類在地，螺與蚄也。月毀於天，螺蚄舀缺，同類明矣。雨乆不霽，攻隂之類，冝捕斬兔，蟾蜍椎被螺蚄，爲(wèi)其得實(shí)?；认x(chóng)時(shí)至，或飛或集，所集之地，穀草枯索，吏卒部民，塹道作塪，榜驅(qū)內(nèi)於塹塪，杷蝗積聚以千斛數(shù)，正攻蝗之身?；泉q不止，況徒攻隂之類，雨安肯霽？

尚書太傳曰：煙氛郊社不脩，山川不祝，風(fēng)雨不時(shí)，霜雪不降，責(zé)於天公。臣多弒主，?多殺宗，五品不訓(xùn)，責(zé)於人公。城郭不繕，溝池不脩，水泉不隆，水爲(wèi)民害，責(zé)於地公。王者三公，各有所主，諸侯卿大夫各有分職，大水不責(zé)卿大夫，而擊皷攻社，何知

不然？魯國(guó)失禮，孔子作經(jīng)表以爲(wèi)戒也。公羊高不能實(shí)，董仲舒不能定，故攻社之義，至今復(fù)行之。使高尚生，仲舒未死，將難之曰：乆雨湛水溢，誰(shuí)致之者？使人君也，冝改政易行，以復(fù)塞之。如人臣也，冝罪其人，以過(guò)解天。如非君臣，隂陽(yáng)之氣偶時(shí)運(yùn)也，擊鼓攻社，而何救止？春秋說(shuō)曰：人君亢陽(yáng)致旱，沈溺致水。夫如是，旱則爲(wèi)沈溺之行，水則爲(wèi)亢陽(yáng)之操，何乃攻社？

攻社不解，朱絲縈之，亦復(fù)未曉。說(shuō)者以爲(wèi)社隂，朱陽(yáng)也，水隂也，以陽(yáng)色縈之，助鼓爲(wèi)救。夫大山失火，灌以壅水，衆(zhòng)知不能救之者，何也？火盛水少，熱不能勝也。今國(guó)湛水，猶大山失火也。以若繩之絲縈社爲(wèi)救，猶以壅水灌大山也。原天心以人意，狀天治以人事。人相攻擊，氣不相兼，兵不相負(fù)，不能取勝。今一國(guó)水使真欲攻陽(yáng)以絶其氣，悉發(fā)國(guó)人操刀把杖以擊之，若歲終逐疫，然后爲(wèi)可。楚漢之際，六國(guó)之時(shí)，兵革戰(zhàn)攻，力彊則勝，弱劣則負(fù)。攻社一人擊鼓，無(wú)兵革之威，安能救雨？

夫一暘一雨，猶一晝一夜也。其遭若堯、湯之水旱，猶一冬一夏也。如或欲以人事祭祀，復(fù)塞其變，冬求爲(wèi)夏，夜求爲(wèi)晝也。何以效之？乆雨不霽，試使人君高枕安臥，雨猶自止。止乆？至於大旱，試使人君高枕安臥，旱猶自雨。何則？暘極反隂，隂極反暘。故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也？其有旱也，何以知不如人有癉疾也？禱請(qǐng)求福，終不能愈；變操易行，終不能救。使醫(yī)食藥，兾可得愈，命盡期至，醫(yī)藥無(wú)效。堯遭洪水，春秋之大水也。聖君知之，不禱於神，不改乎政，使禹治之，百川東流。夫堯之使禹治水，猶病水者之使醫(yī)也。然則堯之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良醫(yī)也。說(shuō)者何以易之？

攻社之義，於事不得。雨不霽，祭女媧，於禮何見(jiàn)？伏羲、女媧俱聖者也，舎伏羲而祭女媧，春秋不言，董仲舒之議，其故何哉？

夫春秋經(jīng)但言鼓，豈言攻哉？說(shuō)者見(jiàn)有鼓文，則言攻矣。夫鼓未必爲(wèi)攻，說(shuō)者用意異也。季氏富於周公，而求也爲(wèi)之聚歛而附益之。孔子曰：非吾徒也，小子鳴鼓攻之可也。攻者，責(zé)也，責(zé)讓之也。六國(guó)兵革相攻，不得難

此，此又非也。以卑而責(zé)尊，爲(wèi)逆矣，或據(jù)天責(zé)之也。王者母事地，母有過(guò)，子可據(jù)父以責(zé)之乎？下之於上冝言諫？若事臣，子之禮也；責(zé)讓，上之禮也。乖，違禮意，行之如何？

夫禮以鼓助號(hào)呼，明聲響也。古者人君將出，撞鍾擊鼓，故警戒下也。必以伐鼓，爲(wèi)攻此社，此則鍾聲鼓鳴，攻擊上也。大水用鼔，或時(shí)再告社，隂之太盛，雨湛不霽，隂盛陽(yáng)微，非道之冝，口祝不副，以鼓自助，與日食鼓用牲于社，同一義也。俱爲(wèi)告急，彰隂盛也。事大而急者用鍾鼓，小而緩者用鈴?，彰事告急，助口氣也。大道難知，大水乆湛。假令政治所致，猶先告急，乃斯政行。盜賊之發(fā)，與此同操。盜賊亦政所致，比求闕失，猶先發(fā)告，鼓用牲于社，發(fā)覺(jué)之也。社者，衆(zhòng)隂之長(zhǎng)，故伐鼓使社知之。說(shuō)鼓者以爲(wèi)攻之，故攻毋逆。義之難，縁此而至。今言告以隂盛陽(yáng)微，攻尊之難，奚從來(lái)哉？且告冝於用牲，用牲不冝於攻。告事用牲，禮也。攻之用牲，於禮何見(jiàn)？

朱絲如繩，示在暘也。暘?dú)鈱?shí)微，故用物微也。投一寸之鍼，布一丸之艾於血脈之蹊，篤病有瘳朱絲，如一寸之鍼，一丸之艾也。

吳攻破楚，昭王亡走，申包胥間歩赴秦，哭泣求救，卒得助兵卻吳而存楚。擊鼓之人，伐如何耳。使誠(chéng)若申包胥一人擊得，假令一人擊鼓，將耐令社與秦王同感，以土勝水之威，卻止雲(yún)雨，雲(yún)雨氣得與吳同，恐消散入山，百姓被害者得?霽，晏有楚國(guó)之安矣。

迅雷風(fēng)烈，君子必變，雖夜必興，衣冠而坐，懼威變異也。夫水旱猶雷風(fēng)也，雖運(yùn)氣無(wú)妄，欲令人君高枕幄臥，以俟其時(shí)，無(wú)惻怛憂民之心。堯不用牲，或時(shí)上世質(zhì)也。倉(cāng)頡作書，奚仲作車，可以前代之時(shí)無(wú)書、車之事，非後世爲(wèi)之乎？時(shí)同作殊，事乃可難，異世易俗，相非如何？俗圖畫女媧之象，爲(wèi)婦人之形，又其號(hào)曰女。仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也。男陽(yáng)而女隂，隂氣爲(wèi)害，故祭女媧求福祐也。傳又言共工與顓頊爭(zhēng)爲(wèi)天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絶。女媧消煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鼇之足以立四極。仲舒之祭女媧，殆見(jiàn)此傳也。本有補(bǔ)蒼天立四極之神，天氣不和，陽(yáng)道不勝，儻女媧以精神助聖王止雨湛乎！論衡卷第十五。