止觀品第三

止觀品第三

問：止觀二義，諸書僃具，惟種種?，繁漫難脩，有一二門，當(dāng)總持否？?如觀持凖提呪者，觀鏡觀?，觀諸梵字，?更繁衍，以何爲(wèi)的？其不知?，誤認(rèn)假相，不宜攝觀，是?非?？師云：惡世有情，生無慧目，從無始巳來，根本煩?，俱生無明。從劫至劫，不能暫?。其不思議熏，不思議?。業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)識(shí)，發(fā)六麄境。招因帶果，吸引衆(zhòng)生。輪?世間，生?相續(xù)，無有竆巳。所以諸佛世尊，以大慈故，緣於衆(zhòng)生。以大悲故，救於衆(zhòng)生。險(xiǎn)惡道中，爲(wèi)衛(wèi)?，爲(wèi)導(dǎo)師。苦?岸邊，爲(wèi)援引，爲(wèi)?筏。於黑暗長夜，爲(wèi)炬爲(wèi)明。於怠隋深坑，爲(wèi)警爲(wèi)策。說濁邊之過患，示淨(jìng)界之莊嚴(yán)。演無量之?門，?三觀之玅?。單複圓脩，隨機(jī)利鈍。但從一門深入，如登彌勒樓閣，諸門頓開。此止觀一?，是不可思議之要徑也。智?大師云：止?乃伏結(jié)之?門，觀?是斷惑之至要。止者則愛養(yǎng)心識(shí)之善資，觀?策發(fā)神解之玅術(shù)。止則禪定之勝因，觀是智慧之繇藉。?就定慧二法，斯乃自利利人。以此則知，不脩止觀，?無以?。自尙不利，云何利他。又當(dāng)知止觀攝一大藏?cái)湥淮蟛財(cái)湶怀鲋褂^二?。若人精修止觀，可謂?流而得其源也。若修止觀者，第一要三歸五戒。如増受菩薩戒?，其?最易成就，名上品行人也。第二要持戒淸淨(jìng)，無諸毀?。第三要明信因果，熟爛敎乗。第四要懺悔巳作衆(zhòng)惡，不更覆藏。第五要發(fā)菩提心，?無退轉(zhuǎn)。志求大乗，欲度人故。更當(dāng)訶慾澄心，止緣入觀。又如智?大師云：方便行中，當(dāng)具五?：一?欲，欲離世間一切妄想顚倒故，欲得一切諸禪智慧?門故。亦名爲(wèi)志，亦名爲(wèi)願(yuàn)，亦名爲(wèi)好，亦名爲(wèi)樂。是人志願(yuàn)好樂一切諸深?門故，故名爲(wèi)欲。如佛言曰：一切善?，欲爲(wèi)其本故。二?、精進(jìn)：堅(jiān)持戒禁，?於五葢。，?夜、後夜專精不廢。譬如鑽火未熱，終不休息，是名精進(jìn)善道?。三?、?：?世間爲(wèi)欺誑可賤，?禪定爲(wèi)尊重可貴。若得禪定，?能具足發(fā)諸無漏智、一切神通道力，成等正覺，廣度衆(zhòng)生，是爲(wèi)可貴，故名爲(wèi)?。四?、巧慧：籌量世間樂、禪定智慧樂得失輕重。所以?何？世間之樂，樂少苦多，虛誑不實(shí)，是失是輕；禪定智慧之樂，無漏無爲(wèi)，寂然閒曠，?離生?，與苦長別，是得是重。如是分別，故名巧慧。五?、一心：分明明見世間可患可惡，善識(shí)定慧功德可尊可貴。爾時(shí)，應(yīng)當(dāng)一心決定修行止觀，心如金剛，天魔外道不能沮壞，設(shè)使空無所?，終不囘易，是名一心。據(jù)此，則止觀定慧無不?發(fā)也。又當(dāng)觀諸?念?不住，此名體眞止。如上體眞止，妄念不息，當(dāng)返觀所起之心，過去巳滅，現(xiàn)在不住，未來未至，三際竆之，了不可得。不可得?，則無有心；若無有心，則一切?皆無。行?雖觀心不住，皆無所有，而非無剎那任運(yùn)覺知?起。又觀此心?，內(nèi)有六根，外有六塵，根塵相?，故有識(shí)生。識(shí)本無生，觀生如是，觀滅亦然。生滅名生，但是假立，生滅心滅，寂滅現(xiàn)前，了無所得，是所謂湼槃空寂之理，其心自止，如更馳散。當(dāng)以?治?治之，如不淨(jìng)觀?治貪欲，慈心觀?治嗔恚，界分別觀?治著我，?息觀?治多?思等，此不分別也。二者正觀，觀諸?無相，?是因緣所生，因緣無性，?是實(shí)相。先了所觀之境，一切皆空，能觀之心，自然不起，能所?泯，斯?還源。此據(jù)智者小止觀畧引之。倘徧修者，當(dāng)看全文，更有摩訶止觀，具載藏乗，此不繁引。如三觀中，隨修一觀，?攝諸觀，?攝諸觀，隨修一觀，?名總持?門也。如持凖提呪?，當(dāng)觀諸?無性，蘊(yùn)界無我，?界理?，渾成一大圓鏡智，又名一心。然後觀鏡觀?，觀諸梵字，如寶鏡當(dāng)臺(tái)，隨?隨現(xiàn)，似無繁衍，?現(xiàn)呪聲，如空谷響應(yīng)，此爲(wèi)的也。其不知者，誤認(rèn)假相，當(dāng)以前義導(dǎo)之，如不攝觀，雖持曰事，不名入理。當(dāng)深思之，倘欲深入?性，如顯?圓通，□?界觀?，又不可不以彼爲(wèi)的。據(jù)蕐嚴(yán)經(jīng)云：若有欲識(shí)佛境界，標(biāo)也；當(dāng)淨(jìng)其意如虛空，示也；遠(yuǎn)離妄想及諸取，止也；令心所向皆無礙，觀也。此四句亦標(biāo)示止觀之大綱也。淸涼大師疏云：聽許說中分二：一誡識(shí)勸修，淨(jìng)意如空，總以喻顯，下二句別顯。一離妄取，如彼淨(jìng)空，無雲(yún)翳故，斯?眞止。二觸境無滯，如彼淨(jìng)空，無障礙故，斯?眞觀。此觀不作意以照境，則所照無涯，此止體性離而息妄，故諸取皆寂，斯則不拂不瑩而自淨(jìng)矣。無淨(jìng)之淨(jìng)，則闇蹈佛境矣。此爲(wèi)心要，請(qǐng)後學(xué)思行，據(jù)清涼深入止觀?要，修行者如體會(huì)斯意，大得便宜也。