觀三相品第七

觀三相品第七

問曰：經(jīng)說有爲(wèi)法有三相：生、住、滅。萬物以生法生、以住法住、以滅法滅，是故有諸法。

答曰：不?。何以故？三相無決定故。是三相爲(wèi)是有爲(wèi)能作有爲(wèi)相？爲(wèi)是無爲(wèi)能作有爲(wèi)相？二俱不然。何以故？

“若生是有爲(wèi)，則應(yīng)有三相；

若生是無爲(wèi)，何名有爲(wèi)相？”

若生是有爲(wèi)，應(yīng)有三相生住滅。是事不然。何以故？?相違故。相違者，生相應(yīng)生法、住相應(yīng)住法、滅相應(yīng)滅法。若法生時，不應(yīng)有住、滅相違法。一時則不然，如明闇不俱。以是故，生不應(yīng)是有爲(wèi)法；住、滅相亦應(yīng)如是。

問曰：若生非有爲(wèi)，若是無爲(wèi)，有何咎？

答曰：若生是無爲(wèi)，云何能與有爲(wèi)法作相。何以故？無爲(wèi)法無性故。因滅有爲(wèi)名無爲(wèi)，是故說不生不滅名無爲(wèi)相，更無自相。是故無法，不能爲(wèi)法作相，如兎??毛等不能爲(wèi)法作相。是故生非無爲(wèi)；住、滅亦如是。?次：

“三相若聚散，不能有所相；

云何於一處，一時有三相？”

是生、住、滅相，若一一能與有爲(wèi)法作相？若和合能與有爲(wèi)法作相？二俱不然。何以故？若謂一一者，於一處中或有有相、或有無相，生時無住、滅，住時無生、滅，滅時無生、住。若和合者，?相違法，云何一時俱？若謂三相更有三相者，是亦不然。何以故？

“若謂生住滅，更有有爲(wèi)相，

是?爲(wèi)無窮，無?非有爲(wèi)?！?/p>

若謂生、住、滅更有有爲(wèi)相，生更有生、有住、有滅。如是三相，?應(yīng)更有相，若?則無窮。若更無相，是三相則不名有爲(wèi)法，亦不能爲(wèi)有爲(wèi)法作相。

問曰：汝說三相爲(wèi)無窮。是事不然。生、住、滅雖是有爲(wèi)，而非無窮。何以故？

“生生之所生，生於彼本生，

本生之所生，還生於生生?！?/p>

法生時通自體七法?生：一法、二生、三住、四滅、五生生、六住住、七滅滅。是七法中，本生除自體，能生六法。生生能生本生，本生能生生生，是故三相雖是有爲(wèi)，而非無窮。

答曰：

“若謂是生生，能生於本生；

生生從本生，何能生本生？”

若是生生能生本生者，是生生則不名從本生生。何以故？是生生從本生生，云何能生本生。?次：

“若謂是本生，能生於生生；

本生從彼生，何能生生生？”

若謂本生能生生生者，是本生不名從生生生。何以故？是本生從生生生，云何能生生本？生生法應(yīng)生本生。而?生生不能生本生，生生未有自體，何能生本生？是故本生不能生生生。

問曰：是生生生時，非先非後能生本生，但生生生時能生本生。

答曰：不然。何以故？

“若生生生時，能生於本生；

生生尚未有，何能生本生？”

若謂生生生時能生本生可?，而實未有，是故生生生時不能生本生。?次：

“若本生生時，能生於生生；

本生尚未有，何能生生生？”

若謂是本生生時能生生生可?，而實未有，是故本生生時不能生生生。

問曰：

“如燈能自?，亦能?於彼；

生法亦如是，自生亦生彼?！?/p>

如燈入於闇?zhǔn)遥?諸物亦能自?。生亦如是，能生於彼亦能自生。

答曰：不然。何以故？

“燈中自無闇，住處亦無闇，

破闇乃名?，無闇則無??！?/p>

燈體自無闇，明所及處亦無闇，明闇相違故。破闇故名?，無闇則無?，何得言燈自?亦?彼？

問曰：是燈非未生有?，亦非生巳有?，但生時能自?亦?彼。

答曰：

“云何燈生時，而能破於闇？

此燈初生時，不能及於闇。”

燈生時名半生半未生，燈體未成就，云何能破闇？又燈不能及闇，如人得賊乃名爲(wèi)破。若謂燈雖不到闇而能破闇者，是亦不然。何以故？

“燈若未及闇，而能破闇者，

燈?於此間，則破一切闇?！?/p>

若燈有力，不到闇而能破闇者。此處然燈，應(yīng)破一切處闇，倶不及故。?次燈不應(yīng)自?、?彼。何以故？

“若燈能自?，亦能?於彼；

闇亦應(yīng)自闇，亦能闇於彼。”

若燈與闇相違故，能自?亦?於彼。闇與燈相違故，亦應(yīng)自蔽蔽彼。若闇與燈相違，不能自蔽蔽彼。燈與闇相違，亦不應(yīng)自?亦?彼。是故燈喻非也。破生因緣未盡故，?當(dāng)更說。

“此生若未生，云何能自生？

若生巳自生，生巳何用生？”

是生自生時，爲(wèi)生巳生？爲(wèi)未生生？若未生生，則是無法，無法何能自生？若謂生巳生，則爲(wèi)巳成，不須?生，如巳作不應(yīng)更作。若巳生、若未生，是二俱不生，故無生。汝先說生如燈，能自生亦生彼，是事不然；住、滅亦如是。?次：

“生非生巳生，亦非未生生，

生時亦不生，去來中巳答?！?/p>

生名衆(zhòng)緣和合有生，巳生中無作故無生，未生中無作故無生。生時亦不然，離生法生時不可得、離生時生法不可得、云何生時生？是事去來中巳答。巳生法不生。何以故？生巳?生，如是展轉(zhuǎn)則爲(wèi)無窮，如作巳?作。?次若生巳更生者，以何生法生？若是生相未生。而言生巳生者，則自違所說。何以故？生相未生而汝謂生。若未生謂生者，法或可生巳而生、或可未生而生。汝先說生巳生，是則不定。?次如燒巳不應(yīng)?燒、去巳不應(yīng)?去，如是等因緣故，生巳不應(yīng)生。不生法亦不生。何以故？法若未生則不與生緣和合，若不與生緣和合則無法生。若法未與生緣和合而生者，應(yīng)無作法而作、無去法而去、無染法而染、無恚法而恚、無癡法而癡。如是則破世間法，是故不生法不生。?次若不生法生者，世間未生法皆應(yīng)生，一切凡夫未生菩提?應(yīng)生菩提，不壞法阿羅漢無有煩惱?應(yīng)生煩惱，兎等無??皆應(yīng)生。但是事不然，是故不生法亦不生。

問曰：不生法不生者，以未有緣、無作、無作者、無時、無方等故不生。若有緣、有作、有作者、有時、有方等和合故，不生法生。是故若說一切不生法皆不生，是事不?。

答曰：若法有緣、有時、有方等和合則生者，先有亦不生、先無亦不生、有無亦不生。三種先巳破，是故。生亦不生、不生亦不生生時亦不生。何以故？巳生分不生，未生分亦不生，如先答。?次若離生有生時者，應(yīng)生時生。但離生無生時，是故生時亦不生。?次若言生時生者，則有二生過：一以生故名生時；二以生時中生。二皆不然。無有二法，云何有二生？是故生時亦不生。?次生法未發(fā)則無生時，生時無故生何所依？是故不得言生時生。如是推求，生巳無生、未生無生、生時無生，無生生故生不成，生不成故住、滅亦不成。生、住、滅不成，故有爲(wèi)法不成。是故偈中說去未去去時中巳答。

問曰：我不定言生巳生、未生生、生時生，但衆(zhòng)緣和合故有生。

答曰：汝雖有是說，此則不然。何以故？

“若謂生時生，是事巳不成；

云何衆(zhòng)緣合，?時而得生？”

生時生巳種種因緣破，汝?何以更說衆(zhòng)緣和合故有生？若衆(zhòng)緣具足、不具足，皆與生同破。?次：

“若法衆(zhòng)緣生，?是寂滅性；

是故生生時，是二俱寂滅?！?/p>

衆(zhòng)緣所生法，無自性故寂滅，寂滅名爲(wèi)無此無彼無相，斷言語道、滅諸戲論。衆(zhòng)緣名，如因縷有布、因蒲有蓆。若縷自有定相，不應(yīng)從麻出。若布自有定相，不應(yīng)從縷出。而實從縷有布、從麻有縷，是故縷亦無定性、布亦無定性。如然、可然因緣和合成，無有自性，可然無故然亦無、然無故可然亦無。一切法亦如是，是故從衆(zhòng)緣生法無自性，無自性故空，如野馬無實。是故偈中說生與生時二俱寂滅，不應(yīng)說生時生。汝雖種種因緣欲成生相，皆是戲論，非寂滅相。

問曰：定有三世別?。未來世法得生，因緣?生。何故言無生？答曰：

“若有未，說言有生者，

此法先巳有，更?何用生？”

若未來世中有未生法而生，是法先巳有，何用更生？有法不應(yīng)更生。

問曰：未來雖有，非如現(xiàn)?相，以現(xiàn)在相故說生。

答曰：現(xiàn)?相禾來中無，若無，云何言未來生法生；若有，不名未來，應(yīng)名現(xiàn)?，現(xiàn)?不應(yīng)更生。二俱無生，故不生。?次汝謂生時生亦能生彼。?當(dāng)更說。

“若言生時生，是能有所生；

何得更有生，而能生是生？”

若生生時能生彼，是生誰?能生？

“若謂更有生，生生則無窮，

雖生生有生，法皆自能生。”

若生更有生，生則無窮。若是生更無生而自生者，一切法亦皆能自生，而實不?。?次：

“有法不應(yīng)生，無亦不應(yīng)生，

有無亦不生，此義先巳說?！?/p>

凡所有生，爲(wèi)有法有生？爲(wèi)無法有生？爲(wèi)有無法有生？是皆不然，是事先巳說。離此三事更無有生，是故無生。?次：

“若諸法滅時，是時不應(yīng)生；

法若不滅者，終無有是事?！?/p>

若法滅相，是法不應(yīng)生。何以故？二相相違故。一是滅相，知法是滅。二是生相，知法是生。二相相違法，一時則不然，是故滅相法不應(yīng)生。

問曰：若滅相法不應(yīng)生，不滅相法應(yīng)生。

答曰：一切有爲(wèi)法??滅故，無不滅法。離有爲(wèi)，無有決定無爲(wèi)法。無爲(wèi)法但有名字，是故說不滅法，終無有是事。

問曰：若法無生，應(yīng)有住。

答曰：

“不住法不住，住法亦不住，

住時亦不住，無生云何?。俊?/p>

住法亦不住。何以故？巳有住故。因去故有住，若住法先有，不應(yīng)更住。不住法亦不住無住相故住時亦不住，離住、不住更無住時，是故住時亦不住。如是一切處求住不可得故，?是無生。若無生，云何有??？?次：

“若諸法滅時，是則不應(yīng)?。?/p>

法若不滅者，終無有是事?！?/p>

若法滅相，欲滅是法無有住相。何以故？一法中有二相相違故，一是欲滅、二是住相。一時一處有住滅相，是事不然，是故不得言滅相法有住。

問曰：若法不滅，應(yīng)有住。

答曰：無有不滅法。何以故？

“所有一切法，皆是老死相，

終不見有法，離老死有住?！?/p>

一切法生時，無常常隨逐。無常有二，名老及死。如是一切法常有老死，故無住時。?次：

“住不自相住，亦不?相??；

如生不自生，亦不?相生?！?/p>

若有住法，爲(wèi)自相住？爲(wèi)他相??？二俱不然。若自相住，則爲(wèi)是常。一切有爲(wèi)法從衆(zhòng)緣生，若住法自住，則不名有爲(wèi)。住若自相住，法亦應(yīng)自相住。如?不能自見，住亦如是。若?相住，則住更有住，是則無窮。?次見?法生?相，不得不因?法而有?相，?相不定故。因?相而住者，是事不然。

問曰：若無住，應(yīng)有滅。

答曰：無。何以故？

“法巳滅不滅，未滅亦不滅，

滅時亦不滅，無生何有滅？”

若法巳滅則不滅，以先滅故。未滅亦不滅，離滅相故。滅時亦不滅，離二更無滅時。如是推求，滅法?是無生，無生何有滅？?次：

“若法有住者，是則不應(yīng)滅；

法若不住者，是亦不應(yīng)滅?！?/p>

若法定住則無有滅。何以故？猶有住相故。若住法滅，則有二相：住相、滅相。是故不得言住中有滅，如生死不得一時有。若法無住，亦無有滅。何以故？離住相故。若離住相則無法，無法云何滅？?次：

“是法於是時，不於是時滅；

是法於?時，不於?時滅。”

若法有滅相，是法爲(wèi)自相滅？爲(wèi)?相滅？二俱不然。何以故？如乳不於乳時滅。隨有乳時，乳相定住故。非乳時亦不滅，若非乳不得言乳滅。?次：

“如一切諸法，生相不可得；

以無生相故，?亦無滅相?！?/p>

如先推求，一切法生相不可得，?時?無滅相，破生故無生，無生云何有滅？若汝意猶未巳，?當(dāng)更說破滅因緣。

“若法是有者，是?無有滅；

不應(yīng)於一法，而有有無相?！?/p>

諸法有時，推求滅相不可得。何以故？云何一法中亦有亦無相？如灮影不同處。?次：

“若法是無者，是則無有滅；

譬如第二頭，無故不可斷。”

法若無者則無滅相，如第二頭、第三手，無故不可斷。?次：

“法不自相滅，他相亦不滅；

如自相不生，他相亦不生?！?/p>

如先說生相，生不自生亦不從他生。若以自體生，是則不然，一切物皆從衆(zhòng)緣生。如指端不能自觸，如是生不能自生。從他生亦不然。何以故？生未有故，不應(yīng)從他生。是生無生故無自體，自體無故他亦無，是故從他生亦不然。滅法亦如是，不自相滅、不他相滅。?次：

“生住滅不成，故無有有爲(wèi)；

有爲(wèi)法無故，何得有無爲(wèi)？”

汝先說有生、住、滅相故有有爲(wèi)，以有有爲(wèi)故有無爲(wèi)。?以理推求，三相不可得，云何得有有爲(wèi)？如先說，無有無相法，有爲(wèi)法無故，何得有無爲(wèi)？無爲(wèi)相名不生不住不滅。止有爲(wèi)相故名無爲(wèi)相，無爲(wèi)自無別相，因是三相有無爲(wèi)相。如火爲(wèi)熱相、地爲(wèi)堅相、水爲(wèi)冷相，無爲(wèi)則不然。

問曰：若是生、住、滅?竟無者，云何論中得說名字？

答曰：

“如幻亦如夢，如乾闥婆城，

所說生住滅，其相亦如是?！?/p>

生、住、滅相無有決定，凡人貪著謂有決定。諸賢聖憐愍欲止其顚倒，還以其所著名字爲(wèi)說，語言雖同其心則?。如是說生、住、滅相，不應(yīng)有難。如幻如化所作，不應(yīng)責(zé)其所由，不應(yīng)於中有憂喜想，但應(yīng)?見而巳。如夢中所見不應(yīng)求實，如乾闥婆城日出時現(xiàn)而無有實，但假爲(wèi)名字不久則滅。生、住、滅亦如是，凡夫分別爲(wèi)有，智者推求則不可得。