晳次齋記

晳次齋記

梁先生曰：緝交於子有年矣。其人內(nèi)剛外和，與之游處終日，愛憎喜慍不見於色，殆?孔子之所謂中行者。然而釋褐以來，凡所至邸舍，與其退休讀書之地，必以晳次名其齋。意若不敢自擬於曾晳，而願(yuàn)居季次、原憲之列，何也？予嘗思之，昔孔子既並推狂狷，而周衰之後，若莊周列禦宼者出，率皆以一死生、齊得喪為賢。降而祖其說者，劉伶、阮籍之徒，飲酒任逹，莫不自命為狂，而訖不聞?dòng)幸葬Q者。即史傳所載獨(dú)行卓行之屬，亦徃徃歷數(shù)世而僅得一二人。至於孔子論狂，則又有古今肆蕩之不同。葢若逆知莊、列之流敝而?憂之者，而於狷獨(dú)無譏，焉。得母狂猶可以貌為。而狷者之孑然自守，則雖好名之士，亦不能竊其近似以相?附與。宜乎遂見尚於先生也。顧或謂太上逹節(jié)，其次守節(jié)。狷者自守有餘，而常不足於髙明廣大。此季次原憲之所以不如曾晳也。予竊以為不然。傳曰：有所不為。又曰。人有不為也，而後可以有為。古聖賢之為學(xué)也，雖本乎中庸，而亦未嘗無髙世絶俗之行，非姑以示異也。惟其不顧千駟，故能進(jìn)而為王者之佐；惟其不受萬鍾之粟，故能退而以其言語道德為儒者宗。千金之子，無故而縱於酒色，則其保家者少矣。況望其積累以致富?？以是見不為者之果足尚也。近世卿士大夫，無不好言曠逹之識(shí)，馳騁上下不可覊　之才，以視狷者之所守，相距良已逺矣。及從而微闚其隱，雖至於敗名裂檢，放廢繩墨之外，亦間有之，豈非髙明廣大，求為曾晳而過者與？當(dāng)是之時(shí)，茍得一人焉，以其孑然之節(jié)，髙自位置乎其間，微獨(dú)可以勵(lì)世而警俗，夫亦庶?聖賢之學(xué)也。此則先生之志然也。