皮日休文集卷第九文藪

皮日休文集卷第九文藪

書(shū)

移元徴君書(shū)

請(qǐng)韓文配饗太學(xué)書(shū)

請(qǐng)孟子為學(xué)科書(shū)

移成均博士書(shū)

鹿門(mén)隱書(shū)六十篇

移元徴君書(shū)

徴君足下，行竒操峻，捨明天子、賢宰相，退隱于?陽(yáng)，踞見(jiàn)青山，傲視白雲(yún)，得?不可揺其心，榮辱不能動(dòng)其志，挃拲冠冕，泥滓祿位，甚善甚善！茍與足下同道者，必汲汲自退，名帷恐聞，行惟恐顯，老死為山谷人矣?；蛎z千載，利欲及當(dāng)今者，聞足下之道，可以不進(jìn)其說(shuō)耶。日休聞古之聖賢，無(wú)不欲有意扵民也。茍或退者，是時(shí)弊不可正，主惽不可曉，進(jìn)則禍，退則安，斯或隱矣。有是者，世不可知其名，俗不能得其教，尚懼來(lái)世聖人責(zé)乎無(wú)意扵民也，此謂之道隱。其次者，行不端扵巳，名不聞扵人。欲乎仕則懼禍，欲乎退則思進(jìn)，必為怪行以動(dòng)俗，詼言以矯物，上則邀天子再三之命，下則取諸侯殷勤之禮，甚有百世之風(fēng)，次有當(dāng)時(shí)之譽(yù)，此之謂名隱。其次者，行有過(guò)僻，志有深傲，飾身不由乎禮樂(lè)，行已不在乎是非。入其室者惟清風(fēng)，昇其牖者惟明月。木石然，麋鹿然，期夫道家之用，以全彼生，此之謂性隱。然而道隱者賢人也，名隱者小人也，性隱者野人也。有夫堯舜救世、湯禹拯亂之心者，視道隱之人，由夫撨蘇之民耳，況名與性哉！今天下雖無(wú)事，河湟有黠虜之患，嶺徼有逋蠻之虞。主上焦心灼思，晏詢夜謀，宰相戰(zhàn)慄扵巖廊，百執(zhí)事奔走扵朝右，然尚未復(fù)貞觀、開(kāi)元之大治。有致君扵唐虞，躋民扵仁夀者，其人則鮮，其求則勤。玄勲之?屢降扵山林，少微之星，但明扵霄漢，此真足下之所髙視也。嗚呼！斯時(shí)也，山林之間，宜倒衣以接禮，重跡以應(yīng)命，赴明天子千年之運(yùn)，成大丈夫萬(wàn)世之業(yè)。勲銘扵鍾鼎，徳著扵油素，可不盛哉。夫主上知足下之道乆矣，加以郡守薦之，宰相譽(yù)之，雖錫命屢煩，而髙風(fēng)轉(zhuǎn)固，接物日簡(jiǎn)，入山益深。且足下將為道隱乎？則道隱者，世不可知其名，俗不能得其尚。足下之名尚也，丹青扵世矣，豈謂道隱哉？將為名隱乎？則名隱者，以怪行動(dòng)俗，以詼言矯物。足下之道，伸之而伊?，屈之而夷、齊，豈謂名隱哉？將為性隱乎？則性隱者，飾身不由乎禮樂(lè)，行已不在乎是非。足下須薦名扵有司，客位扵侯伯，豈謂性隱乎？然三隱者，足下皆出其表，復(fù)何為而髙臥哉？如終臥?陽(yáng)而不起，是廢乎古人之道者也。仲?曰：素隱行恠，後世有述焉，吾弗之為也。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能也已矣。君子依乎中庸，遯世不見(jiàn)知而不悔乎。夫前二者，聖人之所不為。足下之學(xué)楊墨申韓乎。何其悖扵道也。如遯世不見(jiàn)知而不悔，則舜不為髙蹈也，舜不為真隱也。足下其亦有意乎。如納?之言，翻然而起，醒然而用，朝廷必?足下扵大諫，次用足下扵宰輔。其在大諫也，以直氣吹日月之翳，以正道立天地之根，先黜陟扵朝廷，次按察于侯國(guó)。其在宰輔也，外以道寧四夷，內(nèi)以法提百揆，俾天地反妖為瑞，使隂陽(yáng)易愆為禳。然後以立菟樂(lè)浪為持節(jié)之州，崑崙崦嵫作駐蹕之地。又不知房、杜、姚、宋何人也。果行是道，罄南山之竹，不足以書(shū)足下之功；窮百谷之波，不足以注足下之善。以足下之風(fēng)，可以知僕之志；以僕之道，可以發(fā)足下之文。故不逺千里授書(shū)扵御者用以吐?臆中之竒貯也。僕之　捨自有方寸，異時(shí)無(wú)望扵足下發(fā)凾之後。但起無(wú)疑。不宣。日休再拜