大學(xué)第四十二

大學(xué)第四十二

鄭氏註

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身爲(wèi)本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，朱之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必愼其獨(dú)也。小人間居爲(wèi)不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也。曽。子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云：瞻被淇奧，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如?如磨。瑟?僴?，赫?喧?。有斐君子，終不可諠?。如切如磋者，道學(xué)也。如?如磨者，自脩也。瑟?僴?者，恂憟也。赫?喧?者，威儀也。有斐君子，終不可諠?者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：於戲前王不忘。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。此以?丗不忘也?？嫡a曰：克明德。大甲曰：顧諟天之明命。帝典曰：克明峻德。皆自明也。湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新。康誥曰：作新民。詩曰：周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極。詩云：邦畿千里，惟民所止。詩云：緡蠻黃鳥，止于丘隅。子曰：於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？詩云：穆穆文王，於緝熈敬止。爲(wèi)人君，止於仁；爲(wèi)人臣，止於敬；爲(wèi)人子，止於孝；爲(wèi)人父，止於慈；與國人交，止於信。

子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。所謂脩身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂脩身在正其心。所謂齊其家在脩其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不脩，不可以齊其家。所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之，故君子不岀家而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆(zhòng)也。康誥曰：如保赤子。心誠求之，雖不中不逺矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁。一家讓，一國興讓。一人貪戾，一國作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸已而后求諸人，無諸巳而后非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。宜其家人，而后可以教國人。詩云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：其儀不忒，正是四國。其爲(wèi)父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家，所謂平天下在治其國者。上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。詩云：樂只君子，民之父母。民之所好，好之；民之所惡，惡之。此之謂民之父母。詩云：節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。有國者不可以不愼辟。則爲(wèi)天下僇矣。詩云：殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易。道得衆(zhòng)則得國，失衆(zhòng)則失國。是故君子先愼乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚，是故言悖而岀者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而岀?？嫡a曰：惟命不于常道，善則得之，不善則失之矣。楚書曰：楚國無以爲(wèi)寳，惟善以爲(wèi)寳。舅犯曰：亡人無以爲(wèi)寳，仁親以爲(wèi)寳。秦誓曰：苦有一個(gè)臣，斷斷?無它技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若已有之。人之彥聖，其心好之，不啻若自其口岀，寔能容之，以能保我子孫?民，尚亦有利哉？人之有技，?疾以惡之。人之彥聖，而違之俾不通，寔不能容，以不能保我子孫?民，亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人爲(wèi)能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能逺，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者衆(zhòng)，食之者寡，爲(wèi)之者疾，用之者舒，則財(cái)?足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：畜馬乗不察於雞豚，伐氷之家不畜牛羊，百乗之家不畜聚歛之臣。與其有聚歛之臣，寧有盜臣。此謂國不以利爲(wèi)利，以義爲(wèi)利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼爲(wèi)善之，小人之使?fàn)?wèi)國家菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利爲(wèi)利，以義爲(wèi)利也。

纂圗互註禮記卷之十九