刑賞忠厚之至論

刑賞忠厚之至論

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下之以君子長者之道也？有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟歎之，所以樂其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見於虞、夏、啇周之書。成、康旣沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。傳曰：賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以謹(jǐn)刑也。當(dāng)堯之時(shí)，皐陶爲(wèi)士，將殺人，皐陶曰：殺之三。堯曰：宥之之。故天下畏皐陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂堯用刑之寛。四岳曰：鯀可用。堯曰：不可。鯀方命圯族旣，而曰試之，何堯之不聽皐陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意蓋亦可見矣。書曰：罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寜失不經(jīng)。嗚呼，盡之矣?？梢再p，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失爲(wèi)君子，過乎義則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也；刑以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道，故曰忠厚之至也。詩曰：君子如祉，亂庻遄巳。君子如怒，亂庻遄沮。夫君子之巳亂，豈有異術(shù)哉？制其喜怒而不失乎仁而已矣。春秋之義，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寛，因其褒貶之義以制賞。罰亦忠厚之至也