原緯

原緯

偶讀竹垞說(shuō)，緯嫌於其顚末尚未盡，因更爲(wèi)攷索以疏證之。其見(jiàn)於竹垞所述者，不復(fù)具焉。

緯書(shū)之說(shuō)，爲(wèi)吾黨所羞稱(chēng)，然除災(zāi)祥怪誕之外，不無(wú)可采，如律歴之積分，典禮之遺文，旁羅博綜，其言有物，但使擇焉而精，未嘗不極有關(guān)於經(jīng)術(shù)也。按隋書(shū)經(jīng)籍志，漢世緯書(shū)大行，言五經(jīng)者皆爲(wèi)其學(xué)，惟孔安國(guó)、毛公、王璜、賈逵之徒獨(dú)非之，相承以爲(wèi)妖妄。故因魯恭王、河閒獻(xiàn)王所得古文，參而攷之，以成其義。然則讖候流傳，直出諸經(jīng)師箋故之前，後世以爲(wèi)始於東京者，尙攷之不詳也。銅符金匱，萌於周、秦之世，王澤旣衰，僞言日起。但百家雜流，不過(guò)自名爲(wèi)子，而緯則竊附於經(jīng)，是以儒者不免爲(wèi)所惑。以聖人春秋之筆削，重以子夏之謹(jǐn)守也，而再傳之公羊，遂有善讖之名。然則其淵源不亦遠(yuǎn)乎哉。是故秦有公孫枝之冊(cè)，而兆西戎之霸；趙有董安於之冊(cè)，而兆孟姚之亡。陳寶之祀野雞，萇弘之射貍首，或識(shí)三戸之復(fù)楚，或徵二世之亡秦。夫孰非圖籙之微言也。且夫天垂?見(jiàn)吉兇，是不易之理也。五行之運(yùn)，如環(huán)無(wú)端，是自然之運(yùn)也。爲(wèi)緯者未嘗不竊是意以炫飾其閒，豈知其惑世而誣民一至此哉！吾觀西漢大儒，雖以董仲舒、劉向尚不免於災(zāi)祥之說(shuō)，則隋志所云果爲(wèi)不誣，又未嘗不歎儒者之不善讀緯，而反以其所學(xué)陷溺其中也。若鄭康成於緯，或稱(chēng)爲(wèi)傳，或稱(chēng)爲(wèi)說(shuō)，正義以爲(wèi)漢時(shí)禁緯，故特諱之，則未必然。隋志，漢時(shí)詔東平王蒼正五經(jīng)章句，皆命從讖，安在其禁之也？觀康成答張逸曰：當(dāng)爲(wèi)注時(shí)在文網(wǎng)中，嫌引祕(mì)書(shū)，故隱其名。然則康成因已黨錮之故，有所忌而不言耳，非漢世禁緯之明文也。獨(dú)隋煬帝焚緯書(shū)，而唐初諸公如孔穎達(dá)、李善輩，皆淹通貫穿，則其在民閒者，亦未能盡毀也。經(jīng)學(xué)旣昌，彼妄誕者將何所用之哉？