夫子賢於堯舜

夫子賢於堯舜

宰我曰：以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。而世之解者必曰：是爲門人之私言，而非天下公共之論也。而孟子亦曰：生民以來，未有如夫子。是豈亦門人之私言，而非天下公共之論哉？爲是言者，蓋亦未之思也。夫所謂聖賢之言者，無一辭之茍。其發(fā)也，必有指焉。其指也，學者之所不可不思也。夫聖者至乎道德之妙，而後世莫之増焉者之稱也。茍有能加焉者，則豈聖也哉。然孟子宰我之所以爲是說者，蓋亦言其時而巳也。昔者道發(fā)乎伏羲而成乎堯舜，繼而大之於禹湯文武，此數(shù)人者，皆居天子之位，而使天下之道?明?備者也，而又有在下而繼之者焉。伊尹、伯夷、栁下惠、孔子是也。夫伏羲，旣發(fā)之也，而其法未成，至於堯而後成焉。堯雖能成聖人之法，未若孔子之備也。夫以聖人之盛，用一人之知，足以備天下之法，而必待至於孔子者，何哉？蓋聖人之心，不求有爲於天下，待天下之變至焉，然後吾因其變而制之法耳。至孔子之時，天下之變備矣，故聖人之法，亦自是而後備也。易曰：通其變，使民不倦。此之謂也。故其所以能備者，豈特孔子一人之力哉？蓋所謂聖人者，莫不預(yù)有力也。孟子曰孔子集大成者，蓋言集諸聖人之事，而大成萬世之法耳。此其所以賢於堯舜也。