衆(zhòng)天

衆(zhòng)天

阿難，世間一切所修心人不假禪那無有智慧，但能執(zhí)身不行淫欲，若行若坐想?俱無，愛染不生無畱欲界，是人應(yīng)?身爲(wèi)梵侶。如是一類名梵衆(zhòng)天。前明六欲天初云諸世間人不求常住，此總斥欲天不求常住之果也。今明色界初云一切修心人不假禪那無有智慧亦總斥色界諸禪也。修心是以禪定修心，無智是無觀智，故以禪那斥之。梵語禪那此云靜慮乃止觀不二之義。盡理而言二乘入空是偏定菩薩出假是偏慧總爲(wèi)禪那所斥。今獨斥禪天者此以出世上上禪對斥根本味禪，以其初得禪定而無觀慧之甚也。若引申禪那之義亦可斥偏定偏慧之菩薩?止世間禪乎？問：何不以奢摩他三摩提斥禪天耶？答：此二爲(wèi)禪那所攝獨舉禪那巳該餘二。?禪那之名顯兼定慧對斥禪天有定無慧文便故取之耳。但能下身不淫也。若行下心不淫也。愛染不生是無淫因。無畱欲界是離欲果。當(dāng)知愛染所以不生必由六行觀之力。故辭世之日不畱欲界。應(yīng)?者不指現(xiàn)在世，謂臨終時應(yīng)?生色界也。初得色定當(dāng)爲(wèi)梵衆(zhòng)。大論云：巳得離淫火則?淸涼定。如人大?悶入冷池則樂。言六行者，厭下苦粗障，欣上勝妙離。今以欲界爲(wèi)苦粗障，初禪爲(wèi)勝妙出。至修二禪還以初禪爲(wèi)苦粗障也。隨修一行得入上地，色界絶無女人兼無食眠三欲俱忘，稍覺飢倦?入禪定。出定則飽滿精明。