書柳宗元封建論後

書柳宗元封建論後

柳宗元之論封建曰：殷周之不革者，是不得己也。夫聖人之不得已，用之於兵刑，而不用之於慶賞，將謂創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，而亦不得已耶？又曰：歸殷者三千，資以黜夏，湯不得而廢；歸周者八百，資以勝殷，武王不得而易。湯武之封建，非公之大者也，不得已也。嗟乎，甚矣宗元之陋也，未知其所以測聖人者何等也。昔李國貞節(jié)度朔方，治軍嚴，將士不樂，皆思郭子儀。王元振因之爲亂，遂殺國貞。子儀復爲朔方，元振自以爲功，子儀曰：吾爲宰相，豈受一卒之私耶？遂收而斬之。繇是諸鎭皆奉法。曾謂湯武而不若子儀耶？嗟乎！甚矣宗元之陋也。書蘇轍燕論後。

易曰：吉兇悔吝生乎動。洪範曰：用靜吉，用作兇。此不特龜筮之理也，故一動而兇，悔吝居其三，吉居其一，動之有咎如此。夫人君之爲國，茍國已立矣，民已安矣，太平已有象矣。當是時，祖宗之成憲可守，邊垂之牧圉不驚，而其君其相動作紛紜，皇皇焉若不可以朝夕者，其勢非亂則亾，不於其身，必於其子孫，鮮有獲免者也。宋之興也，藝祖開其基，太宗定其業(yè)，仁宗又從而安養(yǎng)休息之，湛恩濊沃，優(yōu)柔漸漬，四十餘年，此正周之成、康，漢之文、景也。神宗繼之，守而勿失，而宋幾三代之治矣。乃用安石之謀，喜於有爲，而以新法亂天下，使天下囂然喪其樂生之心，一再傳而遂成靖康之禍，豈不哀哉！善乎蘇轍之言曰：彼說客?士，借人之國以自快其一時可矣，

而爲國者因而狥之，猖狂恣行以速滅亾，何哉？何其言之痛也！君子曰：作易者其有憂患乎。吾獨怪當時敵國皆知之，天下皆知之，以至侍從禁近，以至世臣元老皆知之，而皆言之，而獨其君不寤，以馴至於亂亾。悲夫。書蘇轍三國論後。

三蘇文章互有勝致。子由固遜大蘇，然其思?而意微，亦有大蘇所無者。如三國論論髙帝之以不智不勇勝項羽，而曺操、孫、劉則各以智勇而不勝，此千古絶識，亦至文也。昔徐鉉學貫天人，博物辨辭，舉世莫兩。藝祖伐江南，鉉奉使至，將以辭令問兵，故中朝當有館伴，而殊難其人。宰相以下不知所擇，藝祖乃自擇一目不知書而厚重者?之，鉉遂大窮。嗟乎！若藝祖知之矣。