鄭叔文字序

鄭叔文字序

人之?衆(zhòng)矣，不可以無別也，故爲(wèi)之名焉，又從而爲(wèi)之字焉。名字者，人之所以自別於衆(zhòng)人，亦使以識別乎我者也。然而衆(zhòng)人之中，有聖人焉，有賢人焉。聖人賢人之於衆(zhòng)人，其具耳目口鼻手足之形，與夫飲食衣服，動靜語黙之節(jié)，無以異也。其所以爲(wèi)聖爲(wèi)賢而傑然異乎衆(zhòng)者，德業(yè)而巳矣。名字之不立，欲自別於人之?且猶不可得，而況德業(yè)其可以不立乎？是故務(wù)以德業(yè)自別者，果有以異於人者也。務(wù)以名字自別者，非果有以異於人者也。世之學(xué)者，無不慕聖賢之異於衆(zhòng)人者，而於名字則知所以自別，而於德業(yè)則不知所以自別，是猶不兌爲(wèi)衆(zhòng)人也，何以別於人哉？是故善學(xué)者不汲汲於名與字之羙，而汲汲於徳與業(yè)之崇。浦江鄭彬叔文來徴字序：余思夫古者冠而後字之，字之所以責(zé)之以成人之道也，則字之於人也亦重矣。知所以重字，則知所以重身，知所以重身，則叔文之徴序，豈直求羙於名字之間者哉？乃告之曰：物相　而適均之謂彬。故其字一從文從武。人也?；蛭挠叙N而武不足，或武有餘而文不足，謂之適均，可乎？不可也。或偏於剛而不以柔克，或偏於柔而不以剛克，謂之適均，可乎？不可也?；蛸|(zhì)之勝而流於野，或文之勝而流於史，謂之適均，可乎？不可也。其必勉焉，損其過，増益其未至，使可文可武，知柔知剛，不野不史，夫然後適均而可謂之成人也巳。雖群於衆(zhòng)人之中，而衆(zhòng)人莫不推尊之，以爲(wèi)出乎其?也巳。此謂不以名字別其身，而以德業(yè)別其身，其爲(wèi)自別也至矣夫叔文義門之秀。妙年而好學(xué)。多能而善詩。於予有世契。予故以是致愛助之意於戯。叔文亦在朂之而巳。