○二廣上文二一悟心徧

○二廣上文二一悟心徧

是諸大衆(zhòng)各各自知心徧十方，見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物皆?菩提妙明元心。心精徧圓?裹十方。反觀父母所生之身猶彼十方虛空之中吹一微塵若存若亡；如湛巨海流一浮漚起滅無從。此?廣上身心蕩然而有三重。初心?虛空。孤山曰：各各自知?能覺之智也；心徧十方?所覺之理也。前文云：色心諸緣及心所使諸所緣法惟心所現(xiàn)。又云：色身外洎山河虛空大地咸是妙明眞心中物。今正得此益。蓋前文有圓別二示。圓示諸法惟心，別則撥去根塵獨顯見性，而示別正爲(wèi)顯圓。今是領(lǐng)圓故曰心徧。心者常住眞心也。於性具七大之後方領(lǐng)心徧者，良由性具故惟一心。若領(lǐng)惟心，?領(lǐng)性具。約不?則稱性具，約隨約?曰心徧，其?大同。於此見圓敎初心徹三諦之底，而性具七大秪是諸法所生惟心所現(xiàn)之義耳。長水曰：向執(zhí)心在身中謂言是我眞性，今知空在心內(nèi)如片物持於掌間。孤山曰十方空者謂循業(yè)發(fā)現(xiàn)之空也。迷妄有空比眞爲(wèi)小故以掌葉爲(wèi)喻?！鸫涡?世界。吳興云：一切世間等謂依空立世界也，?十界循業(yè)發(fā)現(xiàn)依正之法耳。皆?菩提等謂十方虛空十界依正一法叵得皆我眞心。?此文者，豈疑無情有性無情作佛之說?？長水云：向執(zhí)心外有法，今悟法法惟心。菩提云覺覺?是佛。乃至立量示等具如義海及桐洲註：心精徧圓?裹十方，結(jié)上空界皆心耳?！鹑从^自身。此文從廣至狹，先十方空，次及世界，三及自身。謂阿難大衆(zhòng)自觀巳界正?之身也。文有二喻：初空中一塵以喻肉質(zhì)至小，理?事故若存；事?理故若亡。次湛海浮漚以喻陰本無生，來時不從自他?離來，去時不向東西南北去，故云起滅無從。桐洲註云：若以文往觀，則有空塵一喻可無海漚一喻。有海漚一喻可無空塵一喻。若以義往求，則非空塵一喻無以顯心徧而身?。非海漚一喻無以顯身??心徧。二義相須故有二喻。亦猶河圖洛書相爲(wèi)經(jīng)緯，八卦九疇相爲(wèi)表裏。前後文雖爲(wèi)顯心徧身?，且欲顯身心一體故竝用塵漚一喻。至辨魔文欲談此心至大虛空世界至小，故復(fù)以雲(yún)?太淸爲(wèi)喻，觀者詳之。