書程子禘說後

書程子禘說後

王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。庶子生亦如之。

禘其祖之所自出，始受姓者也。其祖配之，以始祖配也。文武必以稷配，後世必以文王配。所出之祖無廟，於太祖之廟禘之而巳。萬物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天也。周之后稷，生於姜嫄，姜嫄巳上，更推不去也。文武之功，起於后稷，故配天者湏以后稷，嚴(yán)父，莫大於配天。宗祀文王於明堂，以配上帝，帝即天也。聚天之神而言之，則謂之上帝。此武王祀文王，推父以配上帝，湏以父也。曰，昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。不曰武王者，以周之禮樂出於周公制作，故以其作禮樂者言之。猶言魯之郊禘非禮，周公其衰，是周公之法壞也。若是成王祭上帝，則湏配，以武王配天之祖則不易，雖百世惟以后稷配上帝，則必以父。若宣王祭上帝，則亦以厲王雖聖如堯、舜，不可以爲(wèi)父；雖惡如幽、厲，不害其爲(wèi)所生也。故祭法言有虞氏宗堯，非也。如此，則湏、舜是堯之子；茍非其子，雖授舜以天下之重，不可謂之父也。如此，則是堯養(yǎng)舜以爲(wèi)?zhàn)B男也，禪讓之事蔑然矣。以始祖配天，湏在冬至，一陽始生，萬物之始。祭用圎丘，器用陶匏藁秸，服用大裘，而祭宗祀，九月，萬物之成。父者，我之所自生，帝者，生物之祖，故推以爲(wèi)配，而祭於明堂也。本朝以太祖配於圓丘，以禰配於眀堂。自介甫此議方正。先此祭五帝，又祭昊天上帝，并配者六位。自介甫議，惟祭昊天上帝，以禰配之。太祖而上，有僖、順、翼、宣，先嘗以僖祧之矣。介甫議以爲(wèi)不當(dāng)祧，順以下祧可也。何者？本朝推僖祖爲(wèi)始，巳上不可得而推也。或難以僖祖無功業(yè)，亦當(dāng)祧，以是言之，則英雄以得天下，自巳力爲(wèi)之，並不得與祖徳。或謂靈乏無根，醴泉無源，物豈有無本而生者，今日天下基本蓋出於此，人安得爲(wèi)無功業(yè)？故朝廷復(fù)立僖祖廟爲(wèi)得禮。介甫所見，終是髙於世俗之儒。

熹未見此論時，諸生亦有發(fā)難，以爲(wèi)僖祖無功徳者。熹答之曰：誰教他?生得好孫子？人皆以爲(wèi)戯談，而或?之。今得楊子直所録伊川先生說，所謂今天下基本皆出於此，人安得爲(wèi)無功業(yè)，乃與熹言黙契。至哉言乎！天下百年不決之是非，於此乎定矣。

紹熈甲寅閏十月七日，臨安寓舎謹(jǐn)書。