大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)卷第六

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)卷第六

?天竺沙門般剌?帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事淸河房融筆受

?時，觀世音菩薩?從座起，頂禮佛足而白佛言：“世尊！憶?我昔無數(shù)恒河沙劫，於時有佛出現(xiàn)於世名觀世音，我於彼佛發(fā)菩提心，彼佛敎我從聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所，所入?寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住，覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅，生滅?滅寂滅現(xiàn)前，忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道衆(zhòng)生，與諸衆(zhòng)生同一悲仰。

“世尊！由我供養(yǎng)觀音如來，?彼如來授我如幻聞熏聞修金剛?cè)?，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現(xiàn)圓，我現(xiàn)佛身而爲說法，令其解脫；若諸有學寂靜妙明勝妙現(xiàn)圓，我於彼前現(xiàn)獨覺身而爲說法，令其解脫；若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現(xiàn)圓，我於彼前現(xiàn)緣覺身而爲說法，令其解脫；若諸有學得四諦空，修道入滅勝性現(xiàn)圓，我於彼前現(xiàn)聲聞身而爲說法，令其解脫；若諸衆(zhòng)生欲心明悟，不?欲塵欲身淸淨，我於彼前現(xiàn)梵王身而爲說法，令其解脫；若諸衆(zhòng)生欲爲天主統(tǒng)領諸天，我於彼前現(xiàn)帝釋身而爲說法，令其成就；若諸衆(zhòng)生欲身自在遊行十方，我於彼前現(xiàn)自在天身而爲說法，令其成就；若諸衆(zhòng)生欲身自在飛行虛空，我於彼前現(xiàn)大自在天身而爲說法，令其成就；若諸衆(zhòng)生愛統(tǒng)鬼神救護國土，我於彼前現(xiàn)天大將軍身而爲說法，令其成就；若諸衆(zhòng)生愛統(tǒng)世界保護衆(zhòng)生，我於彼前現(xiàn)四天王身而爲說法，令其成就；若諸衆(zhòng)生愛生天宮驅(qū)使鬼神，我於彼前現(xiàn)四天王國太子身而爲說法，令其成就；若諸衆(zhòng)生樂爲人主，我於彼前現(xiàn)人王身而爲說法，令其成就；若諸衆(zhòng)生愛主族姓世間推讓，我於彼前現(xiàn)長者身而爲說法，令其成就；若諸衆(zhòng)生愛談名言淸淨自居，我於彼前現(xiàn)居士身而爲說法，令其成就；若諸衆(zhòng)生愛治國土剖斷邦邑，我於彼前現(xiàn)宰官身而爲說法，令其成就；若諸衆(zhòng)生愛諸?術攝衞自居，我於彼前現(xiàn)婆羅門身而爲說法，令其成就；若有男子好學出家持諸戒律，我於彼前現(xiàn)比丘身而爲說法，令其成就；若有女人好學出家持諸禁戒，我於彼前現(xiàn)比丘尼身而爲說法，令其成就；若有男子樂持五戒，我於彼前現(xiàn)優(yōu)婆塞身而爲說法，令其成就；若有女子五戒自居，我於彼前現(xiàn)優(yōu)婆?身而爲說法，令其成就；若有女人內(nèi)政立身以修家國，我於彼前現(xiàn)女主身及國夫人命婦大家而爲說法，令其成就；若有衆(zhòng)生不壞男根，我於彼前現(xiàn)童男身而爲說法，令其成就；若有處女愛樂處身不求侵?，我於彼前現(xiàn)童女身而爲說法，令其成就；若有諸天樂出天倫，我現(xiàn)天身而爲說法，令其成就；若有諸龍樂出龍倫，我現(xiàn)龍身而爲說法，令其成就；若有藥叉樂度本倫，我於彼前現(xiàn)藥叉身而爲說法，令其成就；若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現(xiàn)乾闥婆身而爲說法，令其成就；若阿脩?樂脫其倫，我於彼前現(xiàn)阿脩?身而爲說法，令其成就；若緊??樂脫其倫，我於彼前現(xiàn)緊??身而爲說法，令其成就；若摩呼?伽樂脫其倫，我於彼前現(xiàn)摩呼?伽身而爲說法，令其成就；若諸衆(zhòng)生樂人修人，我現(xiàn)人身而爲說法，令其成就；若諸非人有形無形、有想無想，樂度其倫，我於彼前皆現(xiàn)其身而爲說法，令其成就。是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。

“世尊！我?以此聞熏聞修金剛?cè)翢o作妙力，與諸十方三世六道一切衆(zhòng)生同悲仰故，令諸衆(zhòng)生於我身心，獲十四種無畏功德：一者由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱衆(zhòng)生，觀其音聲?得解脫；二者知見旋?，令諸衆(zhòng)生設入大火火不能燒；三者觀聽旋?，令諸衆(zhòng)生大水所漂水不能溺；四者斷滅妄想心無殺害，令諸衆(zhòng)生入諸鬼國鬼不能害；五者熏聞成聞，六根銷?同於聲聽，能令衆(zhòng)生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無揺動；六者聞熏精明明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令衆(zhòng)生，藥叉、?剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單?等，雖近其?目不能?；七者音性圓銷，觀聽返入離諸塵妄，能令衆(zhòng)生禁繫枷鎖所不能著；八者滅音圓聞徧生慈力，能令衆(zhòng)生經(jīng)過險路賊不能劫；九者熏聞離塵色所不劫，能令一切多婬衆(zhòng)生遠離?欲；十者純音無塵，根境圓融無對所對，能令一切忿恨衆(zhòng)生離諸?恚；十一者銷塵旋明，法界身心猶如瑠璃?徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顚迦永離癡暗；十二者融形?聞，不動道塲涉入世間，不壊世界能徧十方，供養(yǎng)微塵諸佛如來，各各佛邊爲法王子，能令法界無子衆(zhòng)生，欲求男者誕生福德智慧之男；十三者六根圓通，明照無二含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來，祕宻法門受領無失，能令法界無子衆(zhòng)生，欲求女者誕生端正福德柔順，衆(zhòng)人愛敬有相之女；十四者此三千大千世界百億日月，現(xiàn)住世間諸法王子，有六十二恒河沙?修法垂範，教化衆(zhòng)生隨順衆(zhòng)生，方便智慧各各不同，由我所得圓通本根發(fā)妙耳門，然後身心微妙含容周徧法界，能令衆(zhòng)生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無?。世尊！我一名號與彼衆(zhòng)多名號無?，由我修?得眞圓通。是名十四施無畏力，福僃衆(zhòng)生。

“世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德：一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融淸淨寶覺，故我能現(xiàn)衆(zhòng)多妙容，能說無邊祕密神呪，其中或現(xiàn)一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首八萬四千爍迦?首；二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂；二目三目四目九目，如是乃至一百八目千目萬目，八萬四千淸淨寶目，或慈或威或定或慧，救護衆(zhòng)生得大自在。二者由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能爲礙，故我妙能現(xiàn)一一形，誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸衆(zhòng)生，是故十方微塵國土皆名我爲施無畏者。三者由我修?本妙圓通淸淨本根，所遊世界皆令衆(zhòng)生捨身珍寳求我哀愍。四者我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來，?及法界六道衆(zhòng)生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求長壽得長壽，如是乃至求大?槃得大?槃。佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在因入流相，得三摩提成就菩提斯爲第一！世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我爲觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界?！?/p>

?時，世尊於師子座，從其五體同放寳光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂；彼諸如來亦於五體同放寳光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿?漢，林木池沼皆演法音，交光相?如寳?網(wǎng)，是諸大衆(zhòng)得未曾有，一切普獲金剛?cè)痢?時，天雨百寶蓮華，靑黃赤白間錯紛糅，十方虛空成七寶色，此娑婆界大地山河俱時不現(xiàn)，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然?奏。於是如來告文殊師利法王子：“汝?觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修?眞實圓通，彼等修行實無優(yōu)劣、前後差別；我?欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界衆(zhòng)生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？”

文殊師利法王子奉佛慈?，?從座起頂禮佛足，承佛威神說偈對佛：

“覺海性澄圓，圓澄覺元妙；

元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虛空，依空立世界，

想澄成國土，知覺乃衆(zhòng)生。

空生大覺中，如海一漚發(fā)，

有漏微塵國，皆依空所生；

漚滅空本無，況?諸三有？

歸元性無二，方便有多門。

聖性無不通，順逆皆方便；

初心入三昧，遲速不同倫。

色想結(jié)成塵，精了不能徹；

如何不明徹，於是獲圓通？

音聲雜語言，但伊名句味；

一非含一切，云何獲圓通？

香以合中知，離則元無有；

不恒其所覺，云何獲圓通？

味性非本然，要以味時有；

其覺不恒一，云何獲圓通？

觸以所觸明，無所不明觸；

合離性非定，云何獲圓通？

法稱爲內(nèi)塵，慿塵必有所，

能所非徧涉，云何獲圓通？

見性雖洞然，明前不明後；

四維?一半，云何獲圓通？

?息出入通，現(xiàn)前無交氣；

支離匪涉入，云何獲圓通？

舌非入無端，因味生覺了；

味亡了無有，云何獲圓通？

身與所觸同，各非圓覺觀；

涯量不冥會，云何獲圓通？

知根雜亂思，湛了終無見；

想?不可脫，云何獲圓通？

識見雜三和，詰本稱非相；

自體先無定，云何獲圓通？

心聞洞十方，生于大因力；

初心不能入，云何獲圓通？

?想本權機，秪令攝心??；

住成心所住，云何獲圓通？

說法弄音文，開悟先成者；

名句非無漏，云何獲圓通？

持犯但束身，非身無所束；

元非徧一切，云何獲圓通？

神通本宿因，何?法分別；

?緣非離物，云何獲圓通？

若以地性觀，堅礙非通達；

有爲非聖性，云何獲圓通？

若以水性觀，想?非眞實；

如如非覺觀，云何獲圓通？

若以火性觀，厭有非眞離；

非初心方便，云何獲圓通？

若以風性觀，動寂非無對；

對非無上覺，云何獲圓通？

若以空性觀，昏鈍先非覺；

無覺?菩提，云何獲圓通？

若以識性觀，觀識非常?。?/p>

存心乃虛妄，云何獲圓通？

諸行是無常，?性元生滅；

因果?殊感，云何獲圓通？

我?白世?：佛出娑婆界，

此方眞教體，淸淨在音聞；

欲取三摩提，實以聞中入。

離苦得解脫，良哉觀世音，

於恒沙劫中，入微塵佛國，

得大自在力，無畏施衆(zhòng)生。

妙音觀世音，梵音海潮音，

救世悉安?，出世獲常住。

我?啓如來，如觀音所說，

譬如人靜居，十方俱擊鼓，

十處一時聞，此則圓眞實。

目非觀障外，口?亦?然，

身以合方知，心?紛無緒；

隔垣聽音?，遐邇俱可聞，

五根所不齊，是則通眞實。

音聲性動靜，聞中爲有無，

無聲號無聞，非實聞無性；

聲無?無滅，聲有亦非生，

生滅二圓離，是則常眞實。

縱令在夢想，不爲不思無，

覺觀出思惟，身心不能及。

?此娑婆國，聲論得宣明，

衆(zhòng)生迷本聞，循聲故流轉(zhuǎn)；

阿難縱強記，不免落邪思，

豈非隨所淪，旋流獲無妄。

阿難汝諦聽，我承佛威力，

宣說金剛王，如幻不思議，

佛母眞三昧。汝聞微塵佛，

一切祕密門，欲漏不先除，

畜聞成過誤。將聞持佛佛，

何不自聞聞？聞非自然生，

因聲有名字；旋聞與聲脫，

能脫欲誰名？一根?返源，

六根成解脫。見聞如幻翳，

三界若空華，聞?翳根除，

塵銷覺圓淨。淨極光通達，

寂照含虛空；卻來觀世間，

猶如夢中事，摩登伽在夢，

誰能留汝形？如世巧幻師，

幻作諸男女，雖見諸根動，

要以一機抽；息機歸寂然，

諸幻成無性。六根亦如是，

元依一精明，分成六和合；

一處成休?，六用皆不成。

塵垢應?銷，成圓明淨妙，

餘塵尚諸學，明極?如來。

大衆(zhòng)及阿難，旋汝倒聞機，

反聞聞自性，性成無上道，

圓通實如是。此是微塵佛，

一路?槃門，過去諸如來，

斯門巳成就；現(xiàn)在諸菩薩，

?各入圓明，未來修學人，

當依如是法。我亦從中證，

非唯觀世音。誠如佛世尊，

詢我諸方便，以救諸末劫，

求出世間人，?就?槃心，

觀世音爲最。自餘諸方便，

皆是佛威神，?事捨塵勞，

非是長修學，淺深同說法。

頂禮如來藏，無漏不思議；

願加被未來，於此門無惑，

方便易成就；堪以教阿難，

及末劫沈淪，但以此根修，

圓通超餘者，眞實心如是?！?/p>

於是阿難及諸大衆(zhòng)，身心了然得大開示，觀佛菩提及大?槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路。普會大衆(zhòng)天龍八部有學二乘，及諸一切?發(fā)心菩薩，其?凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢獲法?淨；性比丘尼聞說偈巳成阿羅漢；無量衆(zhòng)生皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

阿難整衣服，於大衆(zhòng)中合掌頂禮，心跡圓明悲欣交集，欲益未來諸衆(zhòng)生故，?首白佛：“大悲世尊！我?巳悟成佛法門，是中修行得無疑惑，常聞如來說如是言：‘自未得度先度人者，菩薩發(fā)心；自覺巳圓能覺他者，如來應世。’我雖未度，願度末劫一切衆(zhòng)生。世尊！此諸衆(zhòng)生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道塲遠諸魔事，於菩提心得無退屈？”

?時，世尊於大衆(zhòng)中稱讚阿難：“善哉！善哉！如汝所問，安立道塲救護衆(zhòng)生末劫沈溺，汝?諦聽，當爲汝說！”阿難大衆(zhòng)唯然奉教。

佛吿阿難：“汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發(fā)慧。是則名爲三無漏學。阿難！云何攝心我名爲戒？若諸世界六道衆(zhòng)生其心不婬，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒衆(zhòng)，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此魔民熾盛世間，廣行?婬爲善知識，令諸衆(zhòng)生落愛見坑失菩提路。汝敎世人，修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定淸淨明誨。

“是故阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經(jīng)百千劫秪名?砂。何以故？此非飯本砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉(zhuǎn)三塗必不能出，如來?槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希?。如我此說名爲佛說；不如此說?波旬說。

“阿難！又諸世界六道衆(zhòng)生其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷殺必落神道，上品之人爲大力鬼，中品則爲飛行夜又諸鬼帥等，下品當爲地行羅剎，彼諸鬼神亦有徒衆(zhòng)，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生本無命根，汝婆?門地多蒸溼，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名爲肉，汝得其味，柰何如來滅度之後，食衆(zhòng)生肉名爲釋子。汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大?剎，?終必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相殺相吞相食未巳，云何是人得出三界？汝敎世人，修三摩地次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定淸淨明誨。

“是故阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大呌求人不聞，此等名爲欲隱彌露。淸淨比丘及諸菩薩，於?路行不蹋生草，況以手拔；云何大悲取諸衆(zhòng)生血肉充食？若諸比丘不服東方?綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘於世眞脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆爲彼緣，如人食其地中百穀，足不離地；必使身心於諸衆(zhòng)生，若身、身分，身心二塗不服不食，我說是人眞解脫者。如我此說名爲佛說；不如此說?波旬說。

“阿難！又?世界六道衆(zhòng)生其心不偷，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧本出塵勞，偷心不除塵不可出，縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魅所著，彼等羣邪亦有徒衆(zhòng)，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，濳匿姦欺稱善知識，各自謂巳得上人法，詃惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。我敎比丘循方乞食，令其捨?成菩提道，諸比丘等不自熟食，寄於殘生旅泊三界，示一往還去巳無返；云何賊人假我衣服，禆販如來？造種種業(yè)，皆言佛法，卻非出家具戒比丘爲小乘道。由是疑誤無量衆(zhòng)生墮無間獄。若我滅後，其有比丘發(fā)心決定修三摩地，能於如來形?之前，身然一燈、燒一指?，及於身上?一香炷，我說是人無始宿債一時酬?，長揖世間永脫諸漏，雖未?明無上覺路，是人於法巳決定心，若不爲此捨身微因，縱成無爲必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無?。汝敎世人，修三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定淸淨明誨。

“是故阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經(jīng)塵劫終無平?。若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓衆(zhòng)生，於大集會合掌禮衆(zhòng)，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與衆(zhòng)生共，不將如來不了義說?爲巳解以誤初學，佛印是人得眞三昧。如我所說名爲佛說；不如此說?波旬說。

“阿難！如是世界六道衆(zhòng)生，雖則身心無殺盜婬，三行巳圓；若大妄語，?三摩提不得淸淨，成愛見魔失如來種。所謂未得謂得、未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：‘我?巳得須陀洹果、斯陀含果、阿?含果，阿?漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩?！蟊硕Y懺貪其供養(yǎng)，是一顚迦銷滅佛種，如人以刀斷多?木，佛記是人永殞善根無?知見，沈三苦海不成三昧。我滅度後，勑諸菩薩及阿?漢應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉(zhuǎn)，或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我眞菩薩、眞阿?漢。洩佛宻因、輕言未學，唯除命終隂有遺付，云何是人惑亂衆(zhòng)生成大妄語？汝敎世人，修三摩地後?斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定淸淨明誨。

“是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞爲栴檀形，欲求香氣無有是處。我敎比丘?心道塲，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？譬如竆人妄號帝王自取誅滅，況?法王如何妄竊？因地不眞果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？若諸比丘心如?弦一切眞實，入三摩提永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。如我所說名爲佛說；不如此說?波旬說。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)

卷第六

音釋

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