安禮章第六

安禮章第六

怨在不捨小過。

捨小過而怨，是稀也。

患在不預(yù)定謀。

不預(yù)定謀、臨難何悔？

福在積善。

積善之家，必有餘慶。

禍在積惡。

積不善之家，必有餘殃。

饑在賤農(nóng)，寒在墮織。

守天之道，分地之利，何有饑寒之憂也？

安在得人。

茍得其人，人必匡以政，故仁者安仁。

危在失士。

士有宣力，匡君竭誠。為主反遭毀棄，則賢者退，國必危亡也。

富在迎來，貧在後時(shí)。

智者預(yù)謀，愚者後動(dòng)。

上無常操，下多疑心。

君子居止不撓進(jìn)退之儀，是為有德。心若躁靜不常，喜怒不節(jié)，人皆莫測(cè)，故多疑生也。

輕上生罪，侮下無親。

慢上招禍，侮下情踈。君臣既踈，故無親也。

近臣不重，遠(yuǎn)者輕之。

欲仰其君，先觀其臣。良臣在朝，德先歸於君。國無良臣，若車無軺也。

自疑不信人，自信不疑人。

人君多自疑，不信忠直之言。若自誠信，則人化之情各盡誠，何勞疑矣。

枉士無直友。

枉者，曲也。夫好曲者必惡直，故云無直友也。

曲上無直下。

未有形正而影曲者。蓋上不正即使下多委曲也。

危國無賢臣。

夫國之起禍，如身之有疾。善攝養(yǎng)者不使困弊，善理國者不致顛危。用忠信之言，其禍可救；從無益之計(jì)，其國必危。國既危矣，賢人何救？故云無賢臣也。亂政無善人。

上以風(fēng)化下，故小人隨之也。

愛人深者求賢急。

昔周公欲成大國之，美，而求天下之賢，吐哺進(jìn)賓，握髮待士，居上位而不驕，輔成大業(yè)，垂芳萬古，謂之聖人。

樂得賢者養(yǎng)人厚。

取魚必香餌，縻賢必厚祿。以香餌求魚，魚可竭；以厚祿養(yǎng)士，士畢至。故得天下賢人聚而歸之。

賢士徵不歸，亡國之證。

君昏則賢士去國。迎而不返者，是亡國之徵也。

國之將亡賢士先出。

微子去商，仲尼去魯。

地薄者，大物不生。水淺者，大魚不遊。樹禿者，大鳥不棲林踈者，大獸不居。

此皆喻君德不廣，賢人無所容也。

山峭者崩。

言山無基腳、峭拔而獨(dú)高必崩。喻君無輔佐而必致危亡。

澤滿者溢。

澤不及江海之廣而易為滿溢。喻量狹之君如澤之溢滿也。

棄玉如石者盲。

玉石不分，賢愚不辯，如其盲瞽也。

羊質(zhì)虎皮者辱。

不量才而用人，德不稱其位。喻虎皮致于羊身，豈不辱其威儀哉？

衣不舉領(lǐng)者倒。

舉衣不從領(lǐng)必倒，用人不量才必亂。

走不視地者顛。

喻君子之德在乎寬審。不詳不審，必致顛墜也。

柱弱者屋壞，輔弱者國傾。

峻宇必資於梁柱，明君須藉其良臣。輔佐非其人，如屋之無梁柱也，必致傾壞。

足寒傷心，人怨傷國。

國以人為本。明君能理民怨，常察民心，以遵所欲。太公曰：國將亡而民先困也。

山欲崩者先虧基，國將衰者人先弊。根枯枝朽，人困國殘。

山以基為本，樹以根為本。言亡其本，皆無以立也。

與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。

前車已覆，後車宜改轍。亡國之令，亦宜改之。反與同行，自貽傾滅也。

見已往，慎將來，惡其跡者豫避。

察彼興亡之道，可見吉兇之源。惡跡之人宜改而避之，終無累也。

畏危者安，懼亡者存。

君子居安思危，所以長(zhǎng)久。不思不慮，恣情所欲，自取傾亡也。

夫人之所行，有道則吉，無道則兇。

周公、文王以德伏諸侯而天下歸之，有兵不戰(zhàn)而取勝，有城不備而無敵，子孫相承八百餘年，謂之吉君。桀、紂之君縱彼兇暴，以酒為池，以肉為林，積財(cái)如丘，以募勇士能拔山扛鼎者、能陸地行舟者、能舒鈎斷索者，勇力之人可及數(shù)千，立見亡敗，身首異處，子孫滅亡，無道雖縱於一時(shí)，醜名自彰於百代，豈不哀哉。

吉者百福所歸，兇者百禍所攻。

君行仁德，衆(zhòng)所歸之而成福。君行暴虐，衆(zhòng)所攻之而致禍。

非曰神聖，自然所種。

黃石公謙言云：非吾能致人之吉兇，乃隨人之所為而致其禍福也。

務(wù)善策者無惡事，能遠(yuǎn)慮者無近憂。

君子不務(wù)善策，如木不從繩；不有逺慮，其何免于憂乎？

夫勇者可令進(jìn)闘，不可令持堅(jiān)。

堅(jiān)者，堅(jiān)守。

重者可令固守，不可令凌敵。

重，仁德深重是也。

貪者可令攻取，不可令分財(cái)。

既能貪財(cái)，必能亡命。

廉者可令主守，不可令進(jìn)取。

孤守清潔，難與衆(zhòng)合。

信者可令持約，不可令應(yīng)變。

執(zhí)情守信，必?zé)o變通也。

五者各令隨其才而消息之，即無不亨也。