傳佛心印記註

傳佛心印記註

虎溪沙門(mén)惟則記

幽溪沙門(mén)傳燈註

楞嚴(yán)比丘靈耀較

初題目

天臺(tái)傳佛心印記，此之記題，乃用三別以揀三通：謂通記別記、通印別印、通傳別傳也。通別記者，如四明光明拾遺等，栢庭仁王神寶等，皆稱爲(wèi)記，故通光明拾遺非仁王神寶等，故別今以心印之別，冠於此通之上，乃顯此記，別從心印，以受稱也。通別印者，如小乗無(wú)常無(wú)我寂滅，大乗一實(shí)相皆稱爲(wèi)印，故通大乗一印，非小乗三印等，故別今以佛心之別，冠於此通之上，乃顯此印，從一心實(shí)相爲(wèi)仰，受稱也通別傳者，如逹摩賢首等，故別今以天臺(tái)之別，冠於此通之上，乃顯此傳別從天臺(tái)而受稱焉。故云，天臺(tái)傳佛心印記天臺(tái)佛心之?，其義云何？佛雖無(wú)心而無(wú)不心，乃以三智爲(wèi)心也。須知今家言佛心者，非夐指眞心爲(wèi)佛心，乃指現(xiàn)前介爾一?，妄心當(dāng)體?是佛心，以一?具足百界千如，?空假中，故又復(fù)應(yīng)知今家云?指妄心是佛心?，乃對(duì)乎佛界之眞通，說(shuō)九界爲(wèi)妄。別而言之，應(yīng)云?指地獄心是佛心，乃至天心是佛心，聲聞心是佛心，乃至菩薩心是佛心。又復(fù)此順題中云佛心，故從對(duì)待顯玅，云一切心是佛心。若絶待顯玅，應(yīng)云?指地獄心是地獄心，乃至天心是天心，聲聞心是聲聞心，乃至菩薩心是菩薩心。又復(fù)此亦順題中云心印，故捨別從總云，一切心是一切心。若從別者應(yīng)云：?指地獄色是佛色，地獄色是地獄色，乃至菩薩色是佛色，菩薩色是菩薩色。受想行識(shí)根塵識(shí)三莫不如是。葢修惡?是性惡，性惡融通無(wú)法不趣，任運(yùn)攝得佛界，性善故也。若爾題中何得偏稱心?。恳垣Q?云佛法太高，衆(zhòng)生太廣，初心爲(wèi)難，心佛及衆(zhòng)生是三無(wú)差別，觀心則易。今順妙?去難就易，故以心印爲(wèi)題，以三無(wú)差別故，任運(yùn)攝得佛及衆(zhòng)生色心依正等。佛以此心印定一切諸法相相皆實(shí)，煩惱?菩提，生死?涅槃。傳之於迦?，迦?一十三傳至於龍樹(shù)，龍樹(shù)一十七傳至於四明法智，此天臺(tái)傳佛心印之跡也，具如記中所出?；蛟惶炫_(tái)賢首立宗，雖別佛之心印，義乃攸同。若其?者，則不得云佛之心印果一無(wú)二，良由傳者所得不同，故法華聲聞未?開(kāi)顯之先，孰不自謂與菩薩同入法性，豈聲聞所入同菩薩所入？葢從自計(jì)未入謂入爾。如他宗?以眞心爲(wèi)佛心，今家則?以妄心爲(wèi)佛心，此其所以不同也。?一不同則彼反加?斥，?悞後學(xué)而是彼非，此又豈容莫不辨哉？故知今之所記，爲(wèi)樹(shù)圓宗，匪?人我。?嘉云：圓頓教弗人情，有?不決?須爭(zhēng)。此天臺(tái)傳佛心印記之所以作也。