敬義堂記

敬義堂記

昔者聖人以其存於心、見(jiàn)於事者，發(fā)之於言，莫過(guò)於釋易坤六二之爻，兩言之僃者也。夫敬義，德之大者，有其一已足，而聖人猶以爲(wèi)偏，必並舉而言之。葢主敬以直其內(nèi)，則體立；守義以方其外，則用行。內(nèi)外兼全，體用具盡，此所謂德不孤也。爲(wèi)學(xué)之道，無(wú)出於此。世之人莫不能誦其言，有能用其言者乎？太子太保、吏部尚書(shū)三原王公，以進(jìn)士起家，歷官四十餘年，岀撫萬(wàn)民，入統(tǒng)百官，凢所以見(jiàn)諸事業(yè)者，率用兩言。至於切劘治道，啓沃君心，往往見(jiàn)於章疏，天下人皆傳誦之，亦自兩言而推之也。然此皆見(jiàn)於事者，故人知公以義方外，而不知直其內(nèi)者之有敬也。公以平生之所得者在此，期於終身行之，乃題其私居之堂以自警不鄙。寛使文選主事李君贊來(lái)徴爲(wèi)記，寛謝不敏，而李君道公之意不舎也。葢！此兩言，儒先發(fā)其意也巳盡，而公之蹈其言已久，何俟區(qū)區(qū)之文哉。惟公爲(wèi)世名臣，聲望表然，與古人等。　　今上卽位之初，知公之賢，特起於致政之餘而信用之。二歳間，公雖以求去者數(shù)，　　上固畱不聽(tīng)，然天下有識(shí)者，亦惟恐公之去也。惟昔武王踐阼三日，欲聞藏之約，行之行，萬(wàn)世爲(wèi)子孫恒者之道，召師尚父問(wèn)之。師尚父舉丹書(shū)以告曰：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅。義勝慾者從，慾勝義者兇是巳。武王受其言，至銘諸器物，以示不?。所謂敬義，葢巳啓乎易之說(shuō)。然必以怠慾吉兇從滅爲(wèi)言者，武王雖聖，訓(xùn)戒之道當(dāng)如是也。公事先帝，旣必出此，及是起用，猶惓惓焉。以是爲(wèi)說(shuō)，則公平日之所得者，豈止於易，所以名堂者豈止於身，必欲武王其　　君萬(wàn)世，爲(wèi)　　聖子神孫恒者，乃公之志也與。因書(shū)以諗於公，不知以爲(wèi)何如。