節(jié)義堂記

節(jié)義堂記

處州衞知事魏君以節(jié)義名其堂，使來請(qǐng)?jiān)唬鹤晕嵊刑?，堂有斯名，亦已乆矣。然未有發(fā)其義爲(wèi)吾記之者，敢屬筆焉。余聞魏君家梁溪，梁溪於毘陵?duì)?wèi)勝地，九龍之山，天下第二泉在焉。魏君作堂其間，不以觀逰爲(wèi)羙，而以節(jié)義自脩，亦可以見其志矣。乃記之曰：節(jié)義之立不立，豈惟君子鄙夫所由判，國(guó)家治亂安危亦恒由之。何以知其然也？士之出于三代之際者，養(yǎng)之有學(xué)校，淑之有敎化，莫不篤於道，周於德，有過人之節(jié)，取予辤受出處必以其義，得失利害禍福不動(dòng)其心，殺之可也，辱之可也，飢之可也，寒之可也，爵之以五等之國(guó)，富之以萬鍾之粟，臨之以三軍之威，使易其所守而胥爲(wèi)不善，不可也。夫如是，故可以共逸樂，而亦可與同患難。三代之所以長(zhǎng)治乆安，其豈不由此也歟！厥後惟東漢諸君子無愧焉。自元興以降，宦寺專政，挾天子威權(quán)以薫灼海內(nèi)，紀(jì)綱於是大壞矣。而當(dāng)時(shí)君子，其在位者，則抗志羣小之間，不少屈意以迎合附麗，至於羅織鈞黨之獄起，而其節(jié)操愈堅(jiān)。其在野者，則聞風(fēng)慕義，慷慨奮激，棄家族骨肉，相勉趨死而不悔。夫如是，故終漢之世，不軌之徒懷篡奪者，後先相望，皆忌憚而不敢直遂，而漢之社稷危而不遂亡者，寔頼之也。然則節(jié)義之所係，豈細(xì)也哉！近世學(xué)校不脩，敎化不行，士鮮不爲(wèi)習(xí)俗所移，放其邪心，役於外物，區(qū)區(qū)貴富，何足爲(wèi)輕重。而求之者隳名節(jié)，捐禮義，不顧性命，而惟恐不得，僥倖得之，姁姁以爲(wèi)容，詹詹以爲(wèi)悅，汲汲保身固位以爲(wèi)務(wù)，平居莫肯直道以事上，緩急遂至鬻國(guó)而叛君。若是者，雖曰累千百，何益於人國(guó)家哉？聖天子知節(jié)義，與國(guó)家相與，有無創(chuàng)業(yè)之初，庻事未遑，而獨(dú)於前朝仗節(jié)蹈義之臣，或優(yōu)以體貌，或?qū)櫼园?zèng)，或列諸秩祀，或錄其子孫，以示風(fēng)厲，丕變爾來垂兩紀(jì)矣。雖朝廷淸明，四方無虞，士大夫幸而享富貴之樂，不踐患難之途，無由以奇節(jié)高義自見，而豈可不力也哉。忘其勢(shì)而取舎不悖，忘人之勢(shì)而特立不懼，招之不來而麾之不去，斯何莫非節(jié)義也。豈必見危授命殺身成仁而後爲(wèi)節(jié)爲(wèi)義哉。故觀魏君之名堂。非所謂有志者乎。雖然人之所恃以斡旋萬變者。氣而巳。有以養(yǎng)之。則細(xì)入芒忽而不爲(wèi)歉。大塞天地而不爲(wèi)盈。不以困抑摧挫而亡。不以安富尊榮而存。蓋有以爲(wèi)氣之主也。故隨其所遇而皆安。投其鄉(xiāng)而如意。衆(zhòng)人之於是氣也，無物爲(wèi)之主，而反聽命焉。如?將之兵，如朝霧之氣，如暴雷迅雨之涌水，其始也，非不可畏而可悅，假之斯須之時(shí)，則已潰散消涸而不見其跡矣。未有處大事、臨大節(jié)而不顚倒失措者，由其爲(wèi)氣所使而莫爲(wèi)之主故也。均之是氣也，有所養(yǎng)者爲(wèi)正氣，無所養(yǎng)者爲(wèi)虛氣。惟氣之正者，浩然剛大，不變於物，持虛氣以處夫紛紜之變，其不變於物乎？有志於名節(jié)者，茍不明道集義以養(yǎng)其中，而惟用虛氣求有所?立，非余之所知也。願(yuàn)與魏君勉焉。