四魔篇第十五

四魔篇第十五

大論云。魔有四種。煩惱魔。五衆(zhòng)魔。死魔。天子魔。煩惱魔者。所謂百八煩惱等。分別八萬四千諸煩惱。五衆(zhòng)魔者。是煩惱業(yè)和合因縁。得是身四大及四大造色眼根等。是名色衆(zhòng)。百八煩惱等諸受和合。名爲(wèi)受衆(zhòng)。小大無量無所有想分別和合。名爲(wèi)想衆(zhòng)。因好醜心發(fā)能起貪欲嗔恚等心相應(yīng)不相應(yīng)法。名爲(wèi)行衆(zhòng)。六情六塵和合故生六識(shí)。是六識(shí)分別和合無量無邊心。是名識(shí)衆(zhòng)。死魔者，無常因縁故。破相續(xù)五衆(zhòng)壽命。盡離三法識(shí)斷壽故，名爲(wèi)死魔。天子魔者，欲界主深著丗間樂用有所得故生邪見。憎嫉一切賢聖涅槃道法。是名天子魔。瑜珈論云。由藴魔徧一切隨逐義。天魔障礙義。死魔煩惱魔。能與生死衆(zhòng)生作苦噐故。今謂煩惱魔是生死因也。五隂魔。死魔。是生死果也。天魔是生死縁也。又罵意經(jīng)有五魔。一天魔。二罪魔。三行魔。四惱魔。五死魔。輔行云?？嗫諢o常無我四。是界外魔。煩惱五。隂死天子四。是界內(nèi)魔。淨(jìng)名?云。降魔即破愛論。摧外即破見論。但愛見有二。界內(nèi)即波旬六師之徒。界外即二乗及通菩薩。大品云。須菩提。菩薩摩訶薩成就二法。魔不能壞。何等爲(wèi)二。觀一切法空。不捨一切衆(zhòng)生。須菩提。菩薩成就此二法。魔不能壞。大經(jīng)四依品。四依驅(qū)逐魔云。天魔波旬若更來者。當(dāng)以五繫繫縳於汝。章安?云：繫有二種：一者五屍繫，二者繫五處。五屍繫者，如不淨(jìng)觀治於愛魔，五處如理治於見魔。五屍表五種不淨(jìng)觀，五繫表五觀門。

魔羅，大論云：秦言能奪命。死魔實(shí)能奪命，餘者能作奪命因縁，亦能奪智慧命，

是故名殺者。又翻爲(wèi)障，能爲(wèi)修道作障礙故。或言惡者，多愛欲故。垂?云：能殺害出丗善根。第六天上別有魔羅所居天，他化天攝。輔行云：古譯經(jīng)論波魔字從石，自梁武來，謂魔能惱人，字宜從鬼旬訛也。正言波卑夜，此云惡，釋迦出丗魔王名也。什曰：秦言殺者，常欲斷人慧命故。亦名惡中惡。惡有三種。一曰惡。若以惡加已，還以惡報(bào)。是名爲(wèi)惡。二曰大惡。若人不侵已，無故加害。是名大惡。三曰惡中惡。若人來供養(yǎng)恭敬，不念報(bào)恩，而反害之。是名惡中惡。魔王最甚也。諸佛常欲令衆(zhòng)生安隱，而反壞亂，故言甚也。肈曰。秦言或名殺者，或云極惡，斷人善因名殺者，違佛亂僧，罪莫之大，故名極惡也。涅槃?云：依於佛法而得善利，不念報(bào)恩，反欲加毀，故云極惡。亦名波旬踰，此云惡也，常有惡意，成惡法故。鴦寠瞿利魔羅，西域記云：唐言指鬘庾，　　　舊曰央掘摩羅，訛也。

殺人取指。冠首爲(wèi)鬘。鴦崛摩鬘經(jīng)云。師敎殺人。限至于百。各貫一指。以鬘其頭。又翻一切丗間現(xiàn)

魔登伽。長(zhǎng)水云。義翻本性。楞嚴(yán)云。性比丘尼是也。又過去爲(wèi)婆羅門女。名爲(wèi)本性。

今從昔號(hào)。故曰性比丘尼。孤山云。以初見性淨(jìng)明體。乃立嘉名。淨(jìng)覺云。名爲(wèi)本性，出摩登伽經(jīng)。據(jù)摩鄧女經(jīng)，女之母名摩鄧耳。又云摩登，皆梵音奢切。應(yīng)法師云：摩登伽，具云阿徙多摩登祇旃陀羅。摩登祇，女之惣名；阿徙多，女之別名。此女卑頭師，此云惡瞋迦賤，常掃市爲(wèi)業(yè)，用給衣食。　　　葉佛時(shí)魔名

室利毱多。西域記云：唐言勝密，以

火坈毒飲，請(qǐng)佛欲害。