命蓍

命蓍

說(shuō)卦曰：昔者聖人之作易也，幽賛於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變於陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫场Ｈ羰牵瑒t蓍豈徒生？數(shù)豈虛倚？卦豈茍立？而爻豈謾爲(wèi)哉？因爻畫(huà)卦，因卦兆數(shù)，因數(shù)用蓍，以極天下之?，以鼓天下之動(dòng)，由此其選也。大傳曰：蓍之德員而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。此大衍之?dāng)?shù)之蓍所由著也。大衍之?dāng)?shù)，蓋五十其蓍，而其用乃四十有九者，蓋已尊其一於不用，以爲(wèi)太極之全體，是所謂易有太極者也。乃分其四十有九之蓍，列左右，爲(wèi)二以象兩，是所謂太極生兩儀也。兩儀者陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相儀匹而有老少，則兩儀已含四象矣。乃左取蓍而掛其一以象三，八卦之畫(huà)以三而成，則三才之道也。蓋以元五十不用之一，與分兩之二兼之而成此三也，是於分兩之二，推其一以掛於兩之際，所以象人極之立位乎兩間也。是則參天兩地而倚數(shù)，特寓於此，不用之一，象兩之二，掛一之三，參天也。分而象兩，固所以兩地者也。於是觀變於陰陽(yáng)而立卦矣。所謂太極不用之一，雖不以爲(wèi)用，而乾陽(yáng)之始一，寔兆乎此，則其用未始不由此以出也。因此，乾用之一以分而爲(wèi)坤體之二，則所謂象兩而爲(wèi)兩儀，以兩儀而一陰一陽(yáng)以老、少於其位，是兩儀已含四象矣。是以繼之以象三之一，而分陰分陽(yáng)，迭柔剛而用之，而象三以畫(huà)，則四象遂生八卦，而八卦者已成列矣。八卦各三位，八卦而小成，三極之道於是乎見(jiàn)矣。

合而言之，是易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，已著於用而成於體矣。然而大衍之?dāng)?shù)之用，雖畧見(jiàn)於分兩掛一之始，而未大成也。且太極不用之一，象兩之二，掛一之三，雖等列而三位，而其正用之蓍特不用之一，與掛一之一，其實(shí)數(shù)特二爾。且以五十而始用其二，則未用之蓍正存四十有八，是用河圖之?dāng)?shù)四十以行八卦也。且八卦各六位，以八卦而其位各六而八之，非四十有八者乎？八卦雖八八而六十四，而其爲(wèi)游魂、歸魂者凡十有六，不列於正八卦之六位，故其數(shù)止於四十有八也。由四十有八，而上虛此十六卦爲(wèi)四四以揲之用，乃所以成六十有四也。於是乎觀變於陰陽(yáng)而立卦，則遂發(fā)揮於剛?cè)岫场Ｘ骋舱撸煜轮畡?dòng)者也。立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦也。前旣以不用之一、象兩之二、掛一之三等而三之，由三而四，故先以分左之蓍，揲之以四以象四時(shí)，四時(shí)而八節(jié)猶四象生八卦也。故以四行八，足以見(jiàn)十六卦之四四，寔用六十四卦之八八也。四四之奇，所以寄乾八八之奇，所以寄坤八八之奇，雖謂之耦，然亦奇。四所協(xié)以配，故兼謂之歸奇也。所揲之奇，不一則二，不三則四，則歸之扐。於是謂之歸奇，於扐以象閏。閏乃餘數(shù)之所歸，故以奇象之奇亦餘也。然後以分右之蓍，四四而揲，所揲之奇四且八之，其得一則先左之奇必三合之而四，得三則其先左之奇必一合之而四。得二則其先左之奇亦必二通合之爲(wèi)四，得四則其先左之奇亦必四特合之爲(wèi)八，蓋左先一而後右三，與左先三而後右一，固皆合四以爲(wèi)奇，而其左先二而後右二，雖亦合之爲(wèi)四，而理乃倍四而耦八也。若左奇旣四，右奇亦四，因合而八以爲(wèi)耦。耦雖謂八，亦奇四之分配以成之也。猶坤之一，乃乾一之所分，故統(tǒng)謂之奇。乃隨後右所合之奇、所奇之蓍，再扐于左，而兼取左右所奇者，掛之以待第二、第三變，是謂再扐而後掛也。然而前掛一之掛，則謂於四十有九中，先取一蓍以獨(dú)掛此扐，而後掛之掛，則特謂掛其所奇之蓍也。乃又總前已分二，已掛一，與所已過(guò)揲之蓍，悉合之以還於大衍之初，是之謂四營(yíng)而成易，而通爲(wèi)第一爻也。所謂四營(yíng)者，分二者，其一也；掛一者，其二也；揲四，其三也；歸奇終營(yíng)之四也。其營(yíng)旣畢，所奇旣掛，是爲(wèi)第一變之周也。一變之後，存其前所奇之外，以所合前衍過(guò)揲之蓍，如第一變之分二之掛一之揲四之歸奇再扐。而後掛其所奇，以合前變之奇，以待第三變也。其第三變則又如第一、第二變之分二掛一、揲四歸奇再扐。而合此三變所奇之蓍以數(shù)之，以四爲(wèi)少，八爲(wèi)多。三變皆少，則所奇者十二，則其過(guò)揲之所存總四九三十有六，爲(wèi)乾之策；三變皆多，則所奇者二十四，則其過(guò)揲之所存四六亦二十有四，爲(wèi)坤之策；兩多而一少，則所奇者二十，則其過(guò)揲之所存總四七二十有八，是爲(wèi)震，爲(wèi)坎，爲(wèi)艮之策；兩少而一多，則所奇者十六，則其過(guò)揲之所存總四八三十有二，是爲(wèi)巽，爲(wèi)離，爲(wèi)兊之策。凡如是三變竟始得爲(wèi)一爻之成晝，亦必以所奇之策，由初以終，自下而上，層積而紀(jì)之，如畫(huà)卦之三爻。然其奇之四爲(wèi)陽(yáng)，八爲(wèi)陰，效八卦以取之。兩多而一少者，其先四、中八、後八爲(wèi)得陽(yáng)之初，象少陽(yáng)七之震；先八、中四、後八爲(wèi)得陽(yáng)之中，象少陽(yáng)七之坎；先八、中八、後四爲(wèi)得陽(yáng)之上，象少陽(yáng)七之艮。兩少而一多，其先八、中四、後四爲(wèi)得陰之初，象少陰八之巽；先四、中八、後四爲(wèi)得陰之中，象少陰八之離；先四、中四、後八爲(wèi)得陰之上，象少陰八之兊。凡遇震、坎、艮，則皆畫(huà)爲(wèi)陽(yáng)爻也；遇巽、離、兊，則皆畫(huà)爲(wèi)陰爻也。者皆謂之少者，象少者未遽變也。獨(dú)其三變通得四，四四者特謂爲(wèi)陽(yáng)之純，象老陽(yáng)九之乾，乃畫(huà)爲(wèi)今俗謂重，爲(wèi)老陽(yáng)九之爻。其三變通得八，八八者特謂爲(wèi)陰之純，象老陰六之坤，乃畫(huà)爲(wèi)今俗謂交，爲(wèi)老陰六之爻。乾爲(wèi)老陽(yáng)者，本九奇而變含六耦之陰。坤爲(wèi)老陰者，本六耦而變含九奇之陽(yáng)。乾、坤之畫(huà)兼謂老者，以老故變也。其必三變始成一畫(huà)者，寓陰陽(yáng)變化擬議以定之也。於三變所奇之策，第其四與八之互者，寓乾坤相索生六子意也。凡如是而分而掛而揲，且扐積其奇而合過(guò)揲之蓍者，三謂之三變，始謂一爻之成。又如是而三變，則謂二爻之成。又如是而三變，乃通謂三爻之成。是謂九變。九變備，三爻具，始可當(dāng)爲(wèi)卦之八者，止三畫(huà)，三其畫(huà)而八之，則爲(wèi)八卦成列。謂內(nèi)卦，謂下卦，謂三微，謂內(nèi)貞，是謂八卦而小成，是三易所謂經(jīng)卦皆八也。蓋必又如是以營(yíng)以分，以掛以揲，以扐以計(jì)其所奇之積。三而三之，以爲(wèi)九變；再成三畫(huà)，以爲(wèi)外卦，爲(wèi)上卦，爲(wèi)三蓍爲(wèi)外悔；合前九變之三畫(huà)，是謂六畫(huà)而成卦，是三易所謂其別皆六十有四，始全其十有八變而成卦，以備六位成章也。其所以變必十有八者，震、坎、艮各五畫(huà)，得十五，用乾之三，爲(wèi)十八。而二乾之一、三、五，固十八也。巽、離、兊各四畫(huà)得十二，用坤之六爲(wèi)十八。而三坤之二四，亦十八也。合兩十八，則爲(wèi)乾之策四九三十六，是前九變每爻四營(yíng)，積九變之營(yíng)，固三十六也。倍之，則龜之策七十二。五行之土，分王四時(shí)，各十八日，四其十八，亦七十二日。各九十日，分土王之十八日，亦各七十二，故積十有八變，每變四營(yíng)，通十八變，計(jì)其營(yíng)之?dāng)?shù)亦七十二。五其七十二，則三百有六十，當(dāng)期之日。故有取於十八變、七十二營(yíng)，以用四十有九蓍也。蓋前九變，三畫(huà)分陰陽(yáng)而列之，不過(guò)八卦成列而象在中；後九變，三畫(huà)迭柔剛而用之，乃因而重之而爻在中，因其十八變，而爻之迭柔剛也。用此柔剛以相摩相盪，相推相易，而通其變；引而伸之於六十四卦，唯變所適，是所謂變?cè)谄渲小Ｓ闪呢杂|類長(zhǎng)之於三百八十四爻之外，則天下之能事誠(chéng)可畢矣。蓍之德可不謂員而神於其常用，卦之德可不謂方以知於其常體，而六爻之義可不謂易以貢於受命，如響之變化者乎？又可不謂寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故者乎？故以之通天下之志，成天下之務(wù)，定天下之業(yè)，而斷天下之疑，其於幽賛於神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變於陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮於剛?cè)岫痴撸樨M徒生？數(shù)豈虛倚？卦豈茍立？而爻豈謾爲(wèi)哉？果能此道以神明其德，誠(chéng)可以顯道神德行，而酬酢祐神矣。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，其以是夫。

易筮通變卷下