傳易堂記

傳易堂記

古者六藝之學(xué)，必謹(jǐn)師授，其稱是人經(jīng)明有家法，至東都猶甚嚴(yán)也。魯商瞿子木受易孔子，五傳而至漢，齊田何子裝。漢之易家，蓋自田何始。何而上未嘗有書，魏管輅謂易安可注者，其得先儒之心歟！古今學(xué)者咸謂卜子夏受易孔子而為之傳，然太史公、劉向父子、班固皆不論著，唐劉子玄知其偽矣。是書亡，不傳於今。今號(hào)為子夏易傳者，崇文緫目亦斥其非是，而不知其所作之人。予知其為唐張弧之易也。是子夏亦未嘗有書，而以易之道教授西河。其後汾晉之間，易以故特盛。歟漢自田何授東武王同洛陽(yáng)周王孫、丁寛、齊服生四人者，乃始為之傳矣。然王氏、周氏、服氏書各二篇，丁氏八篇，亦不過訓(xùn)詁舉大義云耳，豈為巧慧組繡之靡也耶？而易家著書，則自王同始。同授淄川楊何，所謂易楊者是也。丁寛授碭田王孫，王孫授沛施讎、東海孟喜、瑯邪梁丘賀，三家又皆列扵學(xué)官，最為盛矣。其弟子顓門者衆(zhòng)。厥後又有東郡京房之學(xué)，亦得立，而學(xué)官則自楊何始。又其後有東萊費(fèi)直之易，有沛髙相之易，唯傳民間。此三家者，雖戶牖不同，而堂奧之安則一也。蓋皆兼三才而備錯(cuò)緫，極變通焉。房謂其學(xué)即孟氏學(xué)，相自言出於丁將軍，詎弗信耶。惟費(fèi)氏之傳，晚而益盛，東都陳元、鄭衆(zhòng)、馬融、鄭玄、荀爽，魏王肅、王弼，皆其人也。自肅而上，莫敢悖其所傳。唯弼年少，厭舊喜新，乃一切擯棄師法，攘荘老恍惚虗無(wú)之論，專扵人事，以怏後生耳目，而稱為易之妙。乃不知易之奧妙自有所在，而無(wú)用荘老汨之也。譬如惰農(nóng)乞市以飽，而弗顧南?之可耘耔。惜哉！易之雜乎荘老，而專明人事，則自王弼始，易家乃始失其所傳焉。梁丘、施、孟三家於是乎亡。扵晉而孟氏、京氏有書無(wú)師矣。屬江左祖尚玄虗，弼之學(xué)滋得以盛，然其?虞翻傳其家五世，孟氏之學(xué)，為時(shí)推重。晉王庾雖喜清談，而專立鄭學(xué)，于寳輩猶不忘乎京氏。而孫盛詆弼之傅?浮麗，又已力矣。宋元嘉欲矜學(xué)校之盛，而王鄭両立。逮顔延之為?酒而黜鄭，置王齊之學(xué)，王遂大盛。陸澄貽王儉書云：易自商瞿之後，雖有異家之學(xué)，同以象數(shù)為宗。數(shù)年後，乃有王弼之說。王濟(jì)云：弼所誤者多，何必能頓廢前儒。予賞味其言，未嘗不三歎息之也。時(shí)王儉在位，善澄之言。扵。是學(xué)者畧知鄭矣。至梁何胤之徒，又?釋氏空有所能。異端而誇於弼。斯又弼之罪人也。其在河北諸儒，則專祖鄭氏，所謂衣冠禮楽盡在中原者，此亦其躅也。不幸隋興，縉紳學(xué)士反浮麗是慕弼之學(xué)遂為中原之師，而唐因之，於是乎易家古法始泯滅無(wú)聞矣。然隋汾晉之間，有仲長(zhǎng)子光、関子明、王仲華、王通輩傳易，自有指歸，不失乎古，得非子夏之遺風(fēng)?？蓋漢嚴(yán)君平、揚(yáng)子雲(yún)，魏管輅，晉郭璞、孫登，隋関朗，唐僧一行、玄眞子、張志和，其扵易又特最深矣。是謂一世偉人，非有所待而興，亦莫得而沮溺之也。至　有宋華山希夷先生陳摶圖南，以易授終南種征君放明逸，明逸授汶陽(yáng)穆?軍脩伯長(zhǎng)，而武功蘓舜欽子羙亦嘗徔伯長(zhǎng)學(xué)，伯長(zhǎng)授青州李之才挺之，挺之授河南邵康節(jié)先生雍堯夫。惟康節(jié)先生天資旣卓越不群，而夜不施枕，惟易之學(xué)者三十年，其兼三才而錯(cuò)緫変通之妙始大著明矣。自希夷而來，皆未嘗有書，乃如子木子夏之?歟。有廬江范諤昌者，亦嘗受易於種征君，諤昌授彭城劉牧，而聱隅先生黃晞及陳純臣之徒，皆由范氏知名者也。其扵康莭之易，源委?同，而淺深不倫矣。華山舊有希夷先生祠堂，而種征君實(shí)関輔之望，後之好事者并以繪征君之像。山中有隠者，又知傳易之所自，而并康莭先生之像繪焉，榜之曰傳易堂。遊是山者，徘徊俯仰，三峯萬(wàn)仞之崢嶸?崒，其意壯矣。及登斯堂，覩三先生之貌聳然加敬。逖觀上古聖人畫卦之本意，而知夫防憂患於??，身與易準(zhǔn)，則向之所攬者，又將忘之矣，不亦偉乎！是堂之傳，其與山鎮(zhèn)俱不朽歟！康節(jié)先生之子伯溫，以說之服勤康節(jié)之學(xué)，俾為之記，不得辭，乃具道易之授受本末、興廢淂失之由，以尊三先生之道，亦且效藏諸名山之意云。大觀元年丁亥十有一月甲戌，嵩山晁說之記。