發(fā)般若經(jīng)題論義梁都講法彪

發(fā)般若經(jīng)題論義梁都講法彪

都講枳園寺法彪唱曰。摩訶般若波羅蜜經(jīng)。

制曰。曼倩云談何容易。在乎至理彌不可說(shuō)。雖罄兩端終慙四答。夫?qū)嵵遣粍?dòng)至理無(wú)言。湛然莫測(cè)超爾獨(dú)遠(yuǎn)。照盡空界不運(yùn)其明。用窮有境不施其功。無(wú)住住以之住。無(wú)得得以之得。百福殊相同入無(wú)生。萬(wàn)善異流俱?平等。故能導(dǎo)羣盲而竝驅(qū)。方六舟而俱濟(jì)。成菩提之妙果。入?槃之玄門，三眀不能窺其機(jī)，七辯不能宣其實(shí)。大聖世尊不違本誓，以方便力接引衆(zhòng)生，於無(wú)名相，寄名相說(shuō)，使訪道者識(shí)塗，令問(wèn)津者知?dú)w。所以於王舍城大師子吼説摩訶般若波羅蜜經(jīng)。此經(jīng)亦名爲(wèi)大品經(jīng)。古舊相傳，有五時(shí)般若，窮檢經(jīng)論，未見(jiàn)其說(shuō)。唯有仁王般若題列卷後，具有其文。第一、佛在王舍城說(shuō)大品般若。第二、佛在舍衞國(guó)祇洹林中說(shuō)金剛般若。第三、佛在舍衞國(guó)祇洹林說(shuō)天王般若。第四、佛在王舍城說(shuō)光讚般若。第五、佛在王舍城說(shuō)仁王般若。其云金剛般若有八卷。淮南唯有校量功德一品。即其本名金剛般若。卷後題云。佛五時(shí)說(shuō)般若。此是初時(shí)說(shuō)。此土未有第二時(shí)說(shuō)。兩記相反難得承用。大智論言。般若部黨有多有少。止云光讚放光道行。舉此三經(jīng)不列五時(shí)。此土有光讚放光道行三經(jīng)。放光即是大品，光讚、道行與放光無(wú)殊，正以詳略爲(wèi)異。光讚起序品至散華品凡二十七品，大本至散華有二十九品，光讚闕無(wú)二品。道行初起三叚，盡後囑累，凡有三十品。依大本除前六品，猶應(yīng)有八十四品，道行闕無(wú)五十四品，光讚、道行與大品事義無(wú)異，爲(wèi)是出經(jīng)者辭有文質(zhì)，是爲(wèi)在天竺時(shí)已分爲(wèi)三部，前注大品亦開(kāi)爲(wèi)五別，隨文析理，非爲(wèi)異處。僧叡小品序云：斯經(jīng)正文凡有四種，是佛異時(shí)適化廣略之說(shuō)。其文多者十萬(wàn)偈，少者六百偈。此之大品乃是天竺中品，但言四種，不說(shuō)五時(shí)。前謂僧叡小品序即是七卷般若，隨從舊聞，致成差漏，不遠(yuǎn)而復(fù)，庶無(wú)祗悔。僧叡所言小品，即是道行般若。何以知然？以三事驗(yàn)，故知其然：一、道行般若，尾末亦自題爲(wèi)小品。二、七卷有二十九品，道行文有三十品。僧叡序三十品者，不序二十九品者；三、僧叡序止讚道行二字。其文言云：章雖三十，冠之者道；言雖十萬(wàn)，倍之者行。行凝然後無(wú)生，道足然後補(bǔ)處。以是義故，知道行經(jīng)即是小品。大品之名是道安法師出經(jīng)後事。道安云：昔在漢陰十有五載，講放光經(jīng)，歲常再過(guò)。爾時(shí)猶未名爲(wèi)大品前來(lái)，小品後至。小品有三十章，大品有九十章，多少不同，以相形待，小大之名，所以得生。復(fù)有人言：佛說(shuō)五時(shí)敎：第一時(shí)在鹿野苑轉(zhuǎn)四諦法輪，乃至第五時(shí)，於?樹(shù)間轉(zhuǎn)大般?槃。云，大品經(jīng)是第二時(shí)敎，淨(jìng)名、思益是第三時(shí)敎，法華經(jīng)是第四時(shí)敎。是義不然。釋論言：須菩提聞法華經(jīng)中說(shuō)聲聞人皆當(dāng)作佛，是故今問(wèn)爲(wèi)畢定、不畢定。是則聞法華在前，說(shuō)大品在後。以是因縁，不得言大品經(jīng)是第二時(shí)說(shuō)。又如二夜經(jīng)中說(shuō)：佛從得道夜至?槃夜，是兩中間所說(shuō)經(jīng)敎，一切皆實(shí)不顚倒。以是義知，從尼連禪河邊初得道日，乃至娑羅林中入?槃夜，常說(shuō)般若波羅蜜中本起經(jīng)云：如來(lái)始成道，優(yōu)陀耶還，淨(jìng)飯王問(wèn)：今者獨(dú)處，思憶何事？?jī)?yōu)陀耶答云：世尊，唯空，苦樂(lè)非眞。淨(jìng)飯王言：災(zāi)矣！悉達(dá)！一切皆有，如何言無(wú)？反矣悉達(dá)！與人爲(wèi)讎，此是始成道時(shí)說(shuō)般若波羅蜜。髙貴德王經(jīng)言：菩薩修行方等大般?槃，不聞布施，不見(jiàn)布施，乃至不聞大?槃，不見(jiàn)大涅槃，知見(jiàn)法界，解了實(shí)相。空無(wú)所有。第九功德經(jīng)言：菩薩修大?槃，於一切法悉無(wú)所見(jiàn)。若有見(jiàn)者，不見(jiàn)佛性，不能修習(xí)般若波羅蜜，不得入於大般?槃，乃至廣說(shuō)。以如是因縁故，當(dāng)知初成道日乃至?槃夜，常說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)。般若波羅蜜是諸佛母，三世如來(lái)皆由是生。無(wú)相大法，非可戲論，豈得限以次第，局以五時(shí)？根性不同，宜聞非一。亦復(fù)不但止有五時(shí)，往年令莊嚴(yán)僧旻法師與諸學(xué)士共相硏覈，檢其根性，應(yīng)所宜聞，凡有三百八十人，是則時(shí)敎甚爲(wèi)衆(zhòng)多，一人出世，多人得利益，豈容止?fàn)?wèi)一根性人，次第五時(shí)轉(zhuǎn)大法輪？所言摩訶般若波羅蜜經(jīng)者，經(jīng)題立名，凡有三意：一、以人；二、以法；三、人法。?舉辨意思益，是以人名經(jīng)；法華?槃，是以法名經(jīng)；淨(jìng)名、勝鬘是人法?舉此經(jīng)立名，以法名經(jīng)。離法無(wú)人，離人無(wú)法，云何得言此經(jīng)以法爲(wèi)名？般若是實(shí)法，人是假名，此是人家之法，非法家之人。猶如道諦是法寶攝，是故此經(jīng)得受法名。摩訶般若波羅蜜，此是天竺音經(jīng)，是此土語(yǔ)，外國(guó)名爲(wèi)修多羅。此言法本，具含五義：一、出生，二、涌泉，三、顯示；四、繩墨；五、結(jié)鬘。訓(xùn)釋經(jīng)字亦有三義：一、久；二、通、三、由。久者，名不變滅，是名爲(wèi)久；三世不遷，即是常義。通者，理無(wú)擁滯，是名爲(wèi)通；一切無(wú)礙，即是道義。由者，出生衆(zhòng)善，是名爲(wèi)由；萬(wàn)行軌轍，即是法義。以經(jīng)字代修多羅者，修多羅名通，經(jīng)名別。修多羅名所以通者，凡聖共有，所以爲(wèi)通。經(jīng)名別者，此土聖人所說(shuō)，名之爲(wèi)經(jīng)，所以爲(wèi)別。以經(jīng)字代修多羅，欲令聞?wù)呒吹眯沤?。摩訶此言大，般若此言智慧，波羅此言彼岸，蜜，此言度。又云到具語(yǔ)翻譯云大智慧度。言彼岸度者，蓋是國(guó)語(yǔ)不同，此以爲(wèi)非，彼以爲(wèi)是；此以爲(wèi)是，彼以爲(wèi)非，隨俗之說(shuō)，更無(wú)異義。此中有四意：一、稱德；二、出體；三、辨用；四、明宗。大是稱德，智慧是出體；度是辨用，彼岸是明宗。此中復(fù)有二意：一者、法說(shuō)，二者、譬說(shuō)。大者是法說(shuō)，彼岸是譬說(shuō)，即以彼岸譬於?槃。云何是大義？空是大義？?槃十八空云：言大空者，謂般若波羅蜜空。此經(jīng)言色大故般若大，不待小空，名爲(wèi)大空；大若定大，不名爲(wèi)大。無(wú)得而稱，是爲(wèi)大義。云何智慧義？能知諸法實(shí)相，是智義；能照諸法無(wú)生，是慧義。若有照有得，不名智慧；無(wú)照無(wú)得而本圎?，是智慧義。云何爲(wèi)度義？生死是此岸，?槃是彼岸，煩惱爲(wèi)中流，以第一度濟(jì)於四流，以是因緣，名之爲(wèi)度。度若定度，不名爲(wèi)度。無(wú)去無(wú)來(lái)，是名度義。又云：到者，以無(wú)生慧能證?槃，未到云到，是體性能到，故名爲(wèi)到。不見(jiàn)因有能到，不見(jiàn)果有所到，是名到義。云何是彼岸義？生?是此岸，?槃是彼岸，生?不異?槃，?槃不異生?，不行二法，是彼此岸義。所以須菩提白佛言：世尊！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，當(dāng)?shù)盟_婆若不？佛言：不。世尊！不修般若波羅蜜，當(dāng)?shù)盟_婆若不？佛言：不。世尊！修不修，當(dāng)?shù)盟_婆若不？佛言：不。世尊！非修非不修，當(dāng)?shù)盟_婆若不？佛言：不。世尊！若不爾，云何當(dāng)?shù)盟_婆若？佛言：菩薩摩訶薩得薩婆若如相。須菩提又問(wèn)言：世尊！菩薩不以二法，不以不二法。云何當(dāng)?shù)靡磺蟹N智？佛言：無(wú)所得即是得。以是得得無(wú)所得。又佛言：色即薩婆若，乃至一切種智即薩婆若。色如相乃至一切種智如相，皆是一相，無(wú)二無(wú)別。以是義故，名般若波羅蜜。若能離著取縁，?懷求理，如響受聲，如幻聽(tīng)法，斯眞可謂般若波羅蜜矣。止誦初章，更無(wú)異識(shí)，義乖傳燈，心非受水，豈能宣金口於慧殿，散甘露於香城，潤(rùn)良田之種子，發(fā)菩提之萌芽。譬坳塘之水，隨百川而入巨海；猶蟭螟之目，因千日而窺大明。豈知其涯岸之所止泊，寧見(jiàn)照燭之所近遠(yuǎn)。慿藉大衆(zhòng)宿植德本，仰承如來(lái)慈善根力，儻有疑難，冀能酬答。餘有問(wèn)答一十二卷，訪本未獲，故其文葢闕。