鎮(zhèn)江府重修州學(xué)大成殿記

鎮(zhèn)江府重修州學(xué)大成殿記

古之有天下國(guó)家者，其世之長(zhǎng)短，視積累之厚薄。其祀之隆替，視子孫之興廢。何則？吾之所以有天下國(guó)家者，以吾有息爭(zhēng)巳亂之道。而足以庇民也。民知吾有息爭(zhēng)巳亂之道，而利加其身，則世世戴其子孫事之。此吾所以處其廟祧之尊，而饗其嵗時(shí)烝嘗之奉也。茍爲(wèi)無(wú)以承之，祀從而隳矣。惟夫子則不然，未嘗有尺地一民之封也，而教實(shí)行乎天下之間，所謂息爭(zhēng)巳亂之道者，與萬(wàn)世共之。天下用吾説則治，不用則亂。既不用而亂矣。朝用吾說(shuō)，夕治如初，天下復(fù)相率而祀之。其祀益修而嚴(yán)，則其道益尊而明。此三代之子孫于今爲(wèi)庶，而夫子之祀與天地相爲(wèi)終始也。夫子之沒(méi)千有餘年，守文之君，當(dāng)塗之士，所以講求而祀之者，不爲(wèi)不至，然未有如本朝之盛者也。方其盛時(shí)，廟學(xué)之興，溢乎四海之外，雖蠻夷戎狄之國(guó)，莫不知吾夫子之尊。鎮(zhèn)江有學(xué)，在州之城東南隅，經(jīng)始于太平興國(guó)八年，後五十七年，新而廣之者，文正范公也。艱難以來(lái)，鎮(zhèn)江適當(dāng)兵衝，故學(xué)宮壞爲(wèi)壘舍。徽猷閣直學(xué)士新安程公來(lái)牧之，數(shù)月，大成殿復(fù)及于焚。一日，公過(guò)而嘆曰：嗟乎！釋老二氏，吾儒操戈而逐之者也。今道宮佛剎圯于戎馬之餘，纔幾日耳，巳紛然相望于國(guó)都。其徒志堅(jiān)而材足以有立故也。吾夫子息爭(zhēng)巳亂之道。有功于世如此。而吾徒又奉明天子之命。司教于此。反熟視而不爲(wèi)可愧也。乃謀費(fèi)于州人。?州豪及浮屠氏有以其贏來(lái)獻(xiàn)者。于是鳩材庀工。諏日之良。而郡丞韓中通葛祐之。教官鄒全嗣實(shí)左右其事。未數(shù)月而臺(tái)殿成，屹然起于江山形勢(shì)之中，與之相稱。其室筵屏攝、階序門庭，與夫像設(shè)器陳，又皆秩秩繩繩，無(wú)不應(yīng)圖合禮，他州之祠莫及也。于是人以程公爲(wèi)賢。嗚呼！學(xué)校之事，類非俗吏之所能爲(wèi)也，況出于干戈之後乎？春秋二百四十二年之間，諸侯之築宗廟、宮室、臺(tái)榭、門廐，莫不爲(wèi)其國(guó)史所書，而以學(xué)校見于六經(jīng)者，魯之頖宮，鄭之鄉(xiāng)校而巳。豈當(dāng)時(shí)以力政相高，而不暇及此耶？抑公卿士大夫知此爲(wèi)治亂之本者少也。程公以經(jīng)術(shù)決科飾吏事以儒雅，而所至皆可師，宜知所本矣。學(xué)將成而公去，其屬劉潁士王昺以諸主之請(qǐng)來(lái)告曰：願(yuàn)書以貽後人。乃爲(wèi)敘而詩(shī)之。詩(shī)曰：萬(wàn)物一氣，統(tǒng)于乾元。夫子之道，與之竝尊。峙山行川，莫地之厚。夫子之尊，與之竝久。惟昔旬始，彗于紫微。簠簋棄道，學(xué)門雉飛，坐令此邦，祀不蠲肅。伊誰(shuí)新之，自我賢牧。爰徹灌莽，列爲(wèi)飛甍。京口之宅，曲阿之城。弦歌在堂，一洗鋒鏑。曲阿之城，京口之宅。偉矣茲舉，非公孰能。嗣我文正，百年而興。左江右山，輸秀于此。爲(wèi)邦生材，以篤王紀(jì)。