江甯府學(xué)記

江甯府學(xué)記

同治四年，今相國合肥李公鴻章改建江甯府學(xué)，作孔子廟於治城山，正殿門廡，規(guī)制麤備。六年，國藩重至金陵。明年，菏澤馬公新貽繼督兩江，賡續(xù)成之。

鑿泮池，建崇聖祠、尊經(jīng)閣及學(xué)官之廨宇。八年七月工竣，董其役者爲候補道桂嵩慶曁、知縣廖綸，參將葉圻，旣敕旣周，初終無懈。

冶城山顛，楊吳、宋元皆爲道觀，明曰朝天宮，葢道士祀老子之所也。道家者流，其初但尙淸靜無爲，其後乃稱上通天帝。自漢初不能革秦時諸畤，而渭陽五帝之廟，甘泉泰一之壇，帝皆親往郊見，由是聖王祀天之大典，不掌於天子之祠官，而方士奪而領(lǐng)之。道家稱天，侵亂禮經(jīng)，實始於此。其他鍊丹燒汞、采藥飛昇、符籙禁呪、徵召百神、捕使鬼物諸異術(shù)，大率依託天帝。故其徒所居之宮，名曰朝天，亦猶稱上淸紫極之類也。

嘉慶、道光中，宮觀猶盛，黃冠數(shù)百人，連房櫛比，鼓舞甿庶。咸豐三年，粵賊洪秀全等盜據(jù)金陵，竊泰西諸國緒餘，燔燒諸廟羣祀，在典與不在典，一切毀棄。獨有事於其所謂天者，每食必祝。道士及浮屠弟子幷見摧滅，金陵文物之邦，淪爲豺豕窟宅，三綱九法，埽地盡矣。原夫方士稱天以侵禮官，乃老子所不及料。迨粵賊稱天以恫羣神而毒四海，則又道士輩所不及料也。　聖皇震怒，分遣將帥誅殛兇渠，削平諸路，而金陵亦以時戡定，乃得就道家舊區(qū)，廓起宏規(guī)，崇祀　至聖，曁先賢先儒，將欲黜邪慝而反經(jīng)，果操何道哉？夫亦曰隆禮而已矣。

先王之制禮也，人人納於軌範之中，自其弱齒，已立制防，灑埽沃盥有常儀，羮食肴胾有定位，緌纓紳佩有恆度。旣長則敎之冠禮，以責成人之道，敎之昏禮，以明厚別之義，敎之喪祭，以篤終而報本。其岀而應(yīng)世，則有士相見以講讓，朝覲以勸忠。其在職，則有三物以興賢，八政以防淫。其深遠者，則敎之樂舞，以養(yǎng)和順之氣，備文武之容；敎之大學(xué)，以達於本末終始之序，治國平天下之術(shù)；敎之中庸，以盡性而達天。故其材之成，則足以輔世長民，其次亦循循繩矩。三代之士，無或敢遁於奇衰者，人無不出於學(xué)，學(xué)無不衷於禮也。

老子之初，固亦精於禮經(jīng)。孔子吿曾子，子夏述老聃言禮之說至矣。其後惡末世之苛細，逐華而悖本，斲自然之和，於是矯枉過正，至譏禮者忠信之薄而亂之言，葢亦有所激而云然耳。聖人非不知浮文末節(jié)無當於精義，特以禮之本於太一，起於微眇者，不能盡人而語之，則莫若就民生日用之常事爲之制，修焉而爲敎，習(xí)焉而成俗。俗之旣成，則聖人雖沒，而魯中諸儒猶肄鄕飲大射禮於冡旁，至數(shù)百年不絕，又烏有?冥誕妄之說淆亂民聽者乎？

吾觀江甯士大夫，材智雖有短長，而皆不屑詭隨以徇物，其於淸靜無爲之旨，帝天禱祀之事，固已峻拒而不惑。孟子言無禮無學(xué)，賊民斯興。今兵革已息，學(xué)校新立，更相與講明此義，上以佐　聖朝匡直之敎，下以闢異端而迪吉士，葢廩廩乎企嚮聖賢之域，豈僅人文彬蔚，鳴盛東南巳哉。