蒲州廟學(xué)重脩碑薛瑄

蒲州廟學(xué)重脩碑薛瑄

蒲州儒學(xué)著令釋奠大成至聖文宣王、仲春仲秋上丁，凡一其弟子以及歴代有功於聖門之諸儒，皆配饗從祀於殿廡焉。廟後列堂齋，爲(wèi)生徒講習(xí)之所，事神育才，各有其宇。然或敝於乆，?缺於?，皆學(xué)政之不可緩者。今徐守孚浙右臺之黃嚴(yán)人，家丗業(yè)儒，旣由庠序中鄕舉，游賢關(guān)，歴事春官，於神典民政，熟於講聞，及來知是州，凡政事先後，次第脩?。因進(jìn)謁大成殿，庭以大成門東西廡神庫、神廚、牲房，皆事神之宇。大成門歲乆穿漏，乃葺而新之。兩廡迫隘，不足以周旋禮節(jié)，遂擴(kuò)増其楹數(shù)，復(fù)外爲(wèi)周廊，以障風(fēng)雨，神庫等屋悉加脩治。生徒雖有講習(xí)，堂齋，舊乏退息之室，因創(chuàng)増?zhí)柗繑?shù)十間，又樹扁學(xué)門，以壯觀仰。其材皆儲(chǔ)之於素，匠役取之在官，民不知擾，而役底於成。始事於天順?biāo)哪暝氯眨矌组喸掠櫣?。於是神宇學(xué)舍，巍然秩然，莫不峻整。又訪郡之先逹可爲(wèi)鄕先生者，尸而祝之，以勵(lì)後進(jìn)，師生楽其崇學(xué)好禮而役之成也，咸願(yuàn)有辭以鑱諸石，乃來求記。余惟古之學(xué)政，考之載籍可見巳。蓋自夏商周以上之?dāng)湻?，皆所以?fù)人性之善，孟子所謂學(xué)則三代共之，皆所以明人倫者是也。漢唐歴代，雖或建學(xué)，而道學(xué)不傳，又爲(wèi)異端雜術(shù)所淆，而知以復(fù)性爲(wèi)敎者鮮矣。至宋道學(xué)復(fù)明，朱子序大學(xué)有曰：治而敎之，以復(fù)其性。如唐虞司徒之職，典楽之官，以及三代小學(xué)、大學(xué)，敎人之次苐節(jié)目，皆所以復(fù)其性。故又曰：學(xué)焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)爲(wèi)，而各俛焉以盡其力者，此也。洪惟我天朝道隆前古，治底文明，內(nèi)外建學(xué)，其所以育天下之英才者，皆以復(fù)性為敎。故凡五經(jīng)、四書、小學(xué)、性理書，自周、張、程、朱之說，以達(dá)乎堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、顔、曾、思、孟之道。學(xué)校之講學(xué)者，旣一於是，科目之取人者，亦一於是。推之禮樂政治者，莫不一於是。是以學(xué)政粹然一出於正，而異端雜術(shù)不得以淆乎其間，豈漢唐歴代之學(xué)，而鮮知以復(fù)性爲(wèi)敎者之可擬哉？今徐守?cái)伺e學(xué)政，諸生瞻依宣聖諸賢之廟廡，有所興起，必由所謂五經(jīng)、四書、小學(xué)、性理諸書，周、張、程、朱之說，以求古聖賢之道，以求復(fù)其性，以追古俛焉。盡力之君子庻幾於學(xué)校政有實(shí)効矣。於是旣序其事，而復(fù)繫之以詩曰□惟此蒲學(xué)，守克新之。新之伊何，道化在玆。有神之宇，靡不完葺。有士之居，靡不增立。春秋釋奠，禮必?誠，朝夕礲琢，業(yè)必專精。於道自天，全畀神聖。繼天立極，治敎斯盛。昔在唐虞，典樂司徒。三代法備，學(xué)則有區(qū)。區(qū)以小大，慮百?一。爰?其歸，復(fù)性是極。延延鄒魯，心法相承。曰命曰性，一以貫通。孟氏徃矣，正緒邈絶。術(shù)裂多?，理難同轍。宋儒勃興，道統(tǒng)是接。皇明運(yùn)?，道隆古先。學(xué)建內(nèi)外，政敎?zhǔn)切?。其?jīng)有五，其書有四。性理眞儒，發(fā)揮詳至。于以表章，于以作人。人知復(fù)性，化底熈淳。茲頖有政，政旣理治。朂哉明誠，聲實(shí)永世。