丹經(jīng)極論

二篇同卷

丹經(jīng)極論

金晶諭

丹經(jīng)極論

真鉛未有天地混池之前，鉛得一而先形，次則漸生天池，隂陽(yáng)五行，萬(wàn)物衆(zhòng)類。故鉛爲(wèi)天地之父母，隂陽(yáng)之本元。蓋聖人採(cǎi)天地父母之根，而以隂陽(yáng)母爲(wèi)丹母，如不能於其間生天地隂陽(yáng)者，即非金液還丹之道。若以天地隂陽(yáng)之後所産五金八石，草木灰汁，晨霜夜露，雪漿冰水，諸雜物類而爲(wèi)者，不亦難乎！同志之士，思之久而自悟，自非鑿開(kāi)混沌，見(jiàn)天地之根，擘破鴻濛，視隂陽(yáng)之母，無(wú)以議金液還丹之正道。達(dá)者悟之，母入旁門(mén)曲徑耳。真鉛即真一之炁也，夫人元陽(yáng)真炁，逐日走散，無(wú)由凝結(jié)而成聖胎，故聖人採(cǎi)真鉛以制之，使凝結(jié)而成砂。逐日運(yùn)火，漸漸添汞，汞漸多，鉛炁漸散，故抽鉛添汞也。十月功足，鉛盡汞乾，化為金液還丹，則形化爲(wèi)純陽(yáng)矣！鉛是天地之火，父母隂陽(yáng)之根基。蓋聖人採(cǎi)天地父母之根，而爲(wèi)大藥之基；採(cǎi)隂陽(yáng)純粹之精，而爲(wèi)大丹之質(zhì)，且非常道造作也。汞性好飛，遇鉛乃結(jié)，以其子母留戀，未有天地混池之前，真鉛得一先形，以漸生天地隂陽(yáng)，五行萬(wàn)物也。以先天地之陽(yáng)丹，點(diǎn)巳之隂汞，立為純陽(yáng)矣！然復(fù)運(yùn)在一身之內(nèi)鍊成金液還丹，以真造化在內(nèi)，故曰內(nèi)藥內(nèi)丹。雖有自然真火在土釜之中，赫赫長(zhǎng)紅，亦須憑外爐勤功，增減抽添，運(yùn)用無(wú)令差忒，以至於殆也。然內(nèi)外真火，變化無(wú)窮，實(shí)藉真鉛之妙絕也。此物偏能擒汞，不使飛走，二藥內(nèi)外雖異，其實(shí)用一道也。所以有內(nèi)外二藥者，人之一身，稟天道秀炁而有生，托隂陽(yáng)陶鑄而成形，故一身之中，以精氣爲(wèi)本，神生於炁，炁生於精。然此三者，皆後天生一之炁，至隂之物也。修真之士，無(wú)過(guò)冶鍊精炁神而巳，奈何三物俱後天生，純隂而無(wú)陽(yáng)，安能形化爲(wèi)純陽(yáng)，而出於天地之外耶？故祖師曰：孤隂不能自産，當(dāng)採(cǎi)先天之一炁，以真隂真陽(yáng)，二八同類之物，擒在一時(shí)辰之內(nèi)，鍊成一粒至陽(yáng)之丹，號(hào)曰真鉛。造化在外，故曰外藥。以此陽(yáng)丹，擒巳隂汞，猶貓捕?。陽(yáng)丹是天地之母炁，已汞乃天地之子炁，以母炁伏子炁，豈非同炁乎？又云：未有天地混沌之前，真鉛得一，而漸生天地隂陽(yáng)，五行萬(wàn)物，此證金丹先天一炁也。以先天陽(yáng)丹點(diǎn)巳隂汞，化爲(wèi)純陽(yáng)，更假隂陽(yáng)符火，進(jìn)退抽添，十月功足，形化爲(wèi)炁，炁化爲(wèi)神，神與道合而無(wú)形，變化不測(cè)，故能岀乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地，陶鑄隂陽(yáng)。陶鑄者，先天一炁之使然也，故曰妙絕無(wú)過(guò)種子。安可以後天後隂之炁類爲(wèi)內(nèi)藥耶？天地未分，形同雞子，中混沌真一之炁，即黑鉛也，故黒鉛爲(wèi)天地萬(wàn)彚之先也。太易太素之前，含靈至妙，未見(jiàn)萌兆；太極太一之際，有物混成，中真一之精，爲(wèi)天地之祖，萬(wàn)物之始。一炁旣形，兩儀斯析，然後有隂陽(yáng)五行，三才萬(wàn)物衆(zhòng)名。故配乾坤爲(wèi)天地紀(jì)綱，運(yùn)隂陽(yáng)爲(wèi)造化槖籥，是以乾坤立而隂陽(yáng)行乎其中矣！金液大丹與造化同途，故以乾坤爲(wèi)鼎器，同其大冶，以坎離為藥物，比其化權(quán)矣！夫神仙抱一之道者，上天所祕(mì)也，世人不可得之，乃太一含真之元。太一者，太極、太淵之源，是虛無(wú)鍊神之道。一者炁也，人能行太一真炁，與我真氣相濟(jì)，包含大和，久而鍊之，乃爲(wèi)大丹。丹者，純陽(yáng)也，陽(yáng)者，天道也。故神含道聚則成形，散則成炁，故與道相通者，道養(yǎng)炁。養(yǎng)神者，保和天道也，故曰精氣相濟(jì)，久而鍊用，是謂純陽(yáng)鍊形。火者陽(yáng)也，息者風(fēng)也，以風(fēng)吹火鍊形，神形俱妙，故曰鍊。形鍊形者，先須存心於內(nèi)，真炁沖和，乃丹陽(yáng)炁純粹之精，運(yùn)行不息，升沉徃還，周而復(fù)始，包含萬(wàn)類，故乃丹陽(yáng)也。天炁降而復(fù)升，地炁升而復(fù)降，天之陽(yáng)晶爲(wèi)日，地之隂晶爲(wèi)月。若得斗柄之機(jī)，自然斡運(yùn)日月，運(yùn)行而無(wú)休息，乃純陽(yáng)鍊神之道也。修丹之士，採(cǎi)日月之精華，合隂陽(yáng)之靈炁，周星數(shù)足，隂陽(yáng)終盡，歸功土德，而神精備矣！

乾道變化，各正性命。夫變化之道，性自無(wú)中而有，必藉命爲(wèi)體，命自有中而無(wú)，必以性爲(wèi)用；性因情亂，命逐色衰。命盛則神全而性昌，命衰則性弱而神昏。夫性者，道也，神也，用也，靜也，陽(yáng)中之隂也；命者，生也，體也，動(dòng)也，隂中之陽(yáng)也。斯二者相需，一不可缺，孤陽(yáng)不立，孤隂不成，體用雙全，方爲(wèi)妙道。呂真人曰：了眀空性不修丹，萬(wàn)劫隂靈難入聖。竇真人曰：叅禪盡欲言間悟，見(jiàn)性寧知夢(mèng)裏，非卻似狂猿撈水月，如何捉得月光歸。

陽(yáng)精是真一之精，至陽(yáng)之氣，號(hào)曰陽(yáng)丹。已之真炁屬隂，爲(wèi)一身之主以，養(yǎng)百骸。乃陽(yáng)丹自外來(lái)，以制已之隂汞，即是陽(yáng)丹及爲(wèi)主，而己汞反爲(wèi)賔矣！二物相戀，結(jié)爲(wèi)金砂，自然不飛不走，然後加火，煆成金液還丹也。故陽(yáng)丹在外，謂之踈；已之隂汞在內(nèi)，謂之親。反比親踈，以定主賔，則道成矣！真道養(yǎng)神，若能守我在已死炁之關(guān)，令七祖枯骨，皆有生炁。生我者道，活我者神，將神守之以，道養(yǎng)神，是也。夫外藥者金，丹是也，造化爐中，烹鍊真一之炁，功夫到時(shí)，只在半箇時(shí)辰，立得成就。夫內(nèi)藥者，金液還丹是也，須十箇月方能脫胎神聖。此二藥雖運(yùn)隂陽(yáng)造化相同，及其用功火候，實(shí)相遠(yuǎn)也。

外藥火候

身心不動(dòng)，呼吸自然，神氣入於其根也。閉極則失於急，縱放則失於蕩，惟使其綿綿續(xù)續(xù)，勿令間斷，然後神久自凝，息久自定。其運(yùn)火之功也，若烹小鮮，無(wú)過(guò)不及也。一炁初萌，在乎不採(cǎi)之採(cǎi)，若存若亡在乎?陽(yáng)養(yǎng)稚陽(yáng)，然後注意規(guī)中，息息歸根，以意定炁，漸漸運(yùn)火，一升一降，周而復(fù)始，不可泥定不運(yùn)，而反成否塞。所以隂陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，皆乾坤之妙用，罕有人達(dá)曉。便天地不運(yùn)轉(zhuǎn)，則一氣停積，萬(wàn)物不生；人若不運(yùn)轉(zhuǎn)，則一氣否塞，不產(chǎn)丹藥。豈得與天地同其長(zhǎng)久也？一終之功，數(shù)在九轉(zhuǎn)，進(jìn)火久之，覺(jué)得神炁?沖，火候全，清明在躬，隂陽(yáng)分，即宜退火溫養(yǎng)頃時(shí)。然後復(fù)進(jìn)火，漸至烹鍊，致虛極，守靜篤，身心合，神炁交，百骸九竅如浴起，夾脊雙關(guān)似火，然後可謂純陽(yáng)矣！修鍊之士，在臨機(jī)圎活，知進(jìn)退，存亡不失，其為聖人也。