文始真經(jīng)中卷

文始真經(jīng)中卷

四符萹

符者，精神??也，　　凡十七章。

?尹子曰：水可析可合，精無(wú)人也。火因膏因薪，神無(wú)我也。故耳蔽前後皆可聞無(wú)人，智崇無(wú)人，一竒無(wú)人，冬凋秋物無(wú)人，黒不可變無(wú)人，北夀無(wú)人，皆精。舌即齒牙成言無(wú)我，禮卑無(wú)我，二偶無(wú)我，夏因春物無(wú)我，赤可變無(wú)我，南天無(wú)我，皆神。以精無(wú)我，故米去殻則精存；以神無(wú)我，故鬼憑物則神見。全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼?？神者，時(shí)晦眀？時(shí)強(qiáng)弱，在彼者非此

?尹子曰：精神，水火也，五行互生，?之，其來(lái)無(wú)首，其徃無(wú)尾，則吾之精一滴無(wú)存亡尓？吾之神一欻無(wú)起?。爾惟無(wú)我、無(wú)人、無(wú)尾，?以與天地冥

?尹子曰：精者水，?者金；神者火，?者木。精主水，?主金，金生水，故精者?藏之。神主火，?主木，木生火，故神者?藏之。惟火之為物，能鎔金而銷之，?？燔木而燒之，?以冥?？?！惟精在天為寒，在地為水，在人為精神；在天為?，在地為火，在人為神。?，在天為燥，在地為金，在人為?。?。在天為風(fēng)，在地為木，在人為?。惟以我之精合天地萬(wàn)物之精，譬如萬(wàn)水可合為一水。以我之神合天地萬(wàn)物之神，譬如萬(wàn)火可合為一火。以我之?合天地萬(wàn)物之?，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金。以我之?，合天地萬(wàn)物之?，譬如木之為物，可接異木而生之為一木。則天地萬(wàn)物皆吾精吾神，吾?吾?，何者死，何者生

?尹子曰：五行之運(yùn)，因精有?，因?有神，因神有意，因意有?，因?有精。五行囬環(huán)不已?？以我之偽心，?轉(zhuǎn)造化，?億萬(wàn)?，未有窮極。然核芽相生，不知其?萬(wàn)株，天地雖大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其?萬(wàn)禽，隂陽(yáng)雖妙，不能卵無(wú)雄之雌。惟其來(lái)千我者，皆攝之以一息，則變物為我，無(wú)物非我。?謂五行者，孰?變之

?尹子曰：衆(zhòng)人以?攝?者，金有餘則木不足也。聖人以?運(yùn)?者，木有餘則金不足也。蓋?之藏，?俱之，?之?，?因之。?晝?cè)⒛浚?夜舍肝，寓目?見舍肝?夢(mèng)，見者?無(wú)分別析之者，分別析之曰天地者，?狃習(xí)也。夢(mèng)者?無(wú)分別析之者，分別析之曰彼我者，?狃習(xí)也。土生金，故意生?。神之?動(dòng)，不名神，名意；意之?動(dòng)不名意，名?。惟聖人知我無(wú)我，知物無(wú)物，皆因思慮計(jì)之而有。是以萬(wàn)物之來(lái)，我皆對(duì)之以性，而不對(duì)之以心。性者，心未萌也。無(wú)心則無(wú)意矣，蓋無(wú)火則無(wú)土；無(wú)意則無(wú)?矣，蓋無(wú)土則無(wú)金。一者不存，五者皆廢。既?渾天地萬(wàn)物以為?，斯能渾天地萬(wàn)物以為?。凡造化?妙皆吾?，凡造化?有皆吾?，則無(wú)有一物可役我者

?尹子曰：鬼云為?，鬼白為?，於攵則然。鬼者人死?變。云者風(fēng)，風(fēng)者木，白者氣，氣者金。風(fēng)散故輕清，輕清者上天，金堅(jiān)故重濁，重濁者入地。輕清者?從?升，重濁者?從?降。有以仁升者為木星佐，有以義升者為金星佐，有以禮升者為火星佐，有以智升者為水星佐，有以信升者為土星佐。有以不仁沉者木賊之，不義沉者金賊之，不禮沉者火賊之，不智沉者水賊之，不信沉者土賊之。??半之，則在人間升?為貴，降?為賤，靈?為賢，厲?為愚，輕?為眀，重?為暗，揚(yáng)?為羽，鈍?為毛，眀?為神，幽?為鬼。其形其居，其識(shí)其好，皆以五行契之。惟五行之?dāng)?shù)，參差不一。?以萬(wàn)物之多，盈天地間，猶未已也。以五事歸五行，以五行作五蟲，可勝言?？譬猶兆龜數(shù)蓍，至誠(chéng)自契，五行應(yīng)之，誠(chéng)茍不至，兆之?dāng)?shù)之，無(wú)一應(yīng)者。聖人假物以?丗五行，不得不對(duì)

?尹子曰：五者具有??者識(shí)，目者精，色者神，見之者為?。耳目口鼻心之?，在此生者愛為精，為彼生父？夲？觀為神，為彼生母。本愛觀雖異，識(shí)生彼生生夲？在彼生者，一為父，故受氣扵，父氣為水；二為母，故受血扵，母血為火。有父有母，彼生生矣。惟其愛之無(wú)識(shí)，如鎖之交；觀之無(wú)識(shí)，如燈之照。吾識(shí)不萌，吾生何有？

?尹子曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之聲者，我之感也。桴已徃矣，餘聲尚在，終亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之聲如我之神，其餘聲者，猶之??。知夫倐徃?jìng)倎?lái)，則五行之氣，我何有焉？

?尹子曰：夫菓之有核，必待水火土三者具矣，然後相生不窮。三者不具，如大旱大潦大塊，皆不足以生物。夫精水神火意土三者夲不交，惟人以根合之，故能于其中橫見有事。猶如術(shù)呪者，能于至無(wú)中見多有事

?尹子曰：?者，木也。木根扵冬水而華于夏火。故人之?，藏于夜精而見于晝。神合乎精，故?見我獨(dú)，蓋精未甞有人。合乎神，故?見人同，蓋神未甞有我

?尹子曰：知夫此身如夢(mèng)中身，隨情?見者，可以飛神作我而?太清。知夫此物如夢(mèng)中物，隨情?見者，可以凝精作物而駕八荒。是道也，?見精神而乆生，能忘精神而超生。吸氣以養(yǎng)精，如金生水，吸風(fēng)以養(yǎng)神，如木生火。?以假外以延精神。潄水以養(yǎng)精，精之?以不窮；摩火以養(yǎng)神，神之?以不窮。?以假內(nèi)以延精神。若夫忘精神而超生者，吾甞言之矣。

?尹子曰：?蜋轉(zhuǎn)丸，丸成而精思之，而有蝡白者存丸中，俄去殻而蟬。彼?不思，彼蝡奚白。

?尹子曰：庖人?蟹，遺一足幾上，蟹已?，而遺足尚動(dòng)。是生死者，一氣聚散，尓不生不死，而人橫計(jì)曰生死

?尹子曰：人勤于禮者，神不外馳，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以攝精。仁則陽(yáng)而眀，可以輕?；義則隂而冥，可以御?。

?尹子曰：有死立者，有死坐者，有死臥者，有死病者，有死藥者。?！死無(wú)甲乙之殊，若知道之士，不見生，故不見死。

?尹子曰：人之厭生死，超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。

?尹子曰：計(jì)生死者，?曰死已有，?曰：死已無(wú)?？曰：死已亦有亦無(wú)?？曰：死已不有不無(wú)?？曰：當(dāng)?者?？曰：當(dāng)懼者?？曰：當(dāng)任者?？曰：當(dāng)超者。愈變識(shí)情，馳鶩不已。殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無(wú)有，復(fù)無(wú)無(wú)。譬如水火，雖犯水火，不能焼之，不能溺之。