隆興府學(xué)濂溪先生祠記

隆興府學(xué)濂溪先生祠記

隆興府學(xué)教授南康黃君灝?dāng)㈠ハ壬綮镀鋵W(xué)，而書來語熹曰：先生之學(xué)，自程氏得其傳以行於世，至于今而學(xué)者益尊信之。以故自其鄉(xiāng)國及其平生逰宦之所歴，皆冇祠於學(xué)，以致其瞻仰之意。若此邦者，蓋亦先生之仕國也，而視於其學(xué)，獨(dú)未有所祠奉灝也。旣言於府而敬立之，且奉程氏二先生以配焉。又將?取其書，日與學(xué)者誦習(xí)之，而患未知其所以說也。吾子蓋嘗爲(wèi)是以幸敎吾邦之人，是殆有以識(shí)其意者，願(yuàn)得一言以記茲事，庶乎其有以發(fā)也。熹謝不敏，而黃君要之不置。熹惟先生之學(xué)之奧，固非末學(xué)所敢知，抑不敢謂無其志者矧。黃君之請(qǐng)之勤若是，亦安得而不爲(wèi)之言乎。蓋嘗?謂先生之言，其高極乎無極太極之妙，而其實(shí)不離乎日用之間；其幽探乎隂陽五行造化之?，而其實(shí)不離乎仁義禮智、剛?cè)嵘茞褐H。其體用之一源，顯微之無間，秦漢以下，誠未有臻斯理者，而其實(shí)則不外乎六經(jīng)、論語、中庸、大學(xué)七篇之所傳也。蓋其所謂太極云者，合天地萬物之理而一名之耳。以其無噐與形，而天地萬物之理無不在是，故曰無極而太極。以其具天地萬物之理，而無器與形，故曰太極本無極也。是豈離乎生民日用之常而自爲(wèi)一物哉？其爲(wèi)隂陽五行造化之?者，固此理也；其爲(wèi)仁義禮智剛?cè)嵘茞赫?，亦此理也。性此理而安焉者，聖也；復(fù)此理而執(zhí)焉者，賢也。自堯、舜以來，至於孔、孟，其所以相傳之說，豈有一言以易此?？顧孟氏旣沒，而諸儒之智不足以及此，是以世之學(xué)者茫然莫知所適。髙則放於虛無寂滅之外，卑則溺於雜愽華靡之中，自以爲(wèi)道固如是，而莫或知其非也。及先生出，始發(fā)明之，以傳於程氏，而其流遂及於天下。天下之學(xué)者，於是始知聖賢之所以相傳之實(shí)，乃岀於此，而有以用其力焉。此先生之?dāng)溗岳^往聖，開來學(xué)，而大有功於斯世也。今黃君旣立其祠以及於程氏，而又欲推其說以傳學(xué)者，是必有以黙契於心而亡疑矣。而猶若有待乎熹之言者，豈將以是輔其說而乆其傳邪？旣不得辤，乃敘其事，而并書是語以復(fù)焉。黃君幸以爲(wèi)不悖於先生之言，則願(yuàn)刻之石，厝之祠門，以告來者，庶?其或小?云爾。淳熈六年冬十月辛亥，新安朱熹記。