儒者可與守成論

儒者可與守成論

聖人之於天下也，無(wú)意於取也。譬之江海，百谷赴焉；譬之麟鳯，鳥(niǎo)獸萃焉。雖欲辭之，豈可得哉？禹治洪水，排萬(wàn)丗之患，使溝壑之地?爲(wèi)桑麻，魚(yú)鼈之民化爲(wèi)衣冠，契爲(wèi)司徒而五教行，棄爲(wèi)后稷而蒸民粒，丗濟(jì)其德，至于湯武，拯塗炭之民而置之仁壽之域，故天下相率而朝之。此三聖人者，蓋推之而不能去，逃之而不能免者。於是益修其政，明其教，因其民，不易其俗。以是得之，以是守之，傳丗數(shù)十而民不叛，豈有二道哉？

周室旣衰，諸侯並起，力征爭(zhēng)奪者，天下皆是也。德旣無(wú)以相過(guò)，則智勝而巳矣。智旣無(wú)以相傾，則力奪而巳矣。至秦之亂，則天下蕩然無(wú)復(fù)知有仁義矣。漢髙帝以三尺劒起布衣，五年而併天下。雖稍輔以仁義。然所用之人。常先於智勇。所行之?。常岀於權(quán)謀。是以戰(zhàn)必勝。攻必取。天下旣平。思所以享其成功。而安於無(wú)事。以爲(wèi)子孫無(wú)窮之謀。而武夫謀臣。舉非其人莫與爲(wèi)者。故陸賈譏之曰：陛下以馬上得之，豈可以馬上治之？叔孫通亦曰：儒者難與進(jìn)取，可與守成。於是酌古今之冝，興禮樂(lè)之中，取其簡(jiǎn)而易知，近而易行者，以爲(wèi)朝覲?同，冠昏??，一代之法，雖足以傳數(shù)百年，上下相安，然不若三代聖人取守一道，源深而流長(zhǎng)也。

夫武夫謀臣，譬之藥石，可以伐病，而不可以養(yǎng)生。儒者譬之五榖，可以養(yǎng)生，而不可以伐病。宋襄公爭(zhēng)諸侯，不擒二毛，不鼔不成列，以敗於泓，身夷而國(guó)蹙，此以五榖伐病者也。秦始皇焚詩(shī)書，殺豪傑，東城臨洮，北築遼水，民不得休息，傳之二丗，宗廟蕪?，此以藥石養(yǎng)生者也。善夫賈生之論曰：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。夫丗俗不察，直以攻守爲(wèi)二道，故具論三代以來(lái)所以取守之術(shù)，使知文武禹湯之盛徳，亦儒者之極功，而陸賈、叔孫通之流，蓋儒術(shù)之粗也。