示同水禪人

示同水禪人

夫爲(wèi)學(xué)?，凢經(jīng)律論三藏文字，大小偏圓，靡不遍渉。淸涼大師云：以聖敎爲(wèi)明鏡，照明自心；以自心爲(wèi)智燈，燭經(jīng)幽?。如鵞王擇乳，如日照高山。大心圓信，繇此深入。切不可高推聖境，自生下劣。經(jīng)云：若聞是經(jīng)，不驚不怖?，當(dāng)知此人非於一佛二佛三四五佛而種善根，巳於百千萬(wàn)億佛所種諸善根矣。蕐嚴(yán)經(jīng)云：如來(lái)?成正覺(jué)，嘆云：奇哉，奇哉！一切衆(zhòng)生皆具如來(lái)智慧德相。此?凢聖同源，正??蕐?示衆(zhòng)生佛之知見(jiàn)耳。聞斯而發(fā)圓信?，稱諸佛之本懷，了羣經(jīng)之妙義。下文云：只因妄想執(zhí)?而不能證得。謂凢夫妄想，二乗執(zhí)?，不逹斯源。如妄想本空，則圓融無(wú)礙，執(zhí)?何有？當(dāng)知一心之?，隨機(jī)設(shè)敎，殊途同歸。?慧禪師云：森羅萬(wàn)?，至空而極；百川衆(zhòng)派，至?而極；一切聖賢，至佛而極；一切敎?，至圓而極。如大蕐嚴(yán)，事事無(wú)礙，頓絕凢情。??全收，無(wú)存聖解。淸涼亦云：?衆(zhòng)妙而有餘，超言思而逈出。經(jīng)云：若人欲得如來(lái)智，應(yīng)離一切妄分別。有無(wú)通逹皆平等，疾作天人大導(dǎo)師。如來(lái)智慧，?靈本具。無(wú)明本淨(jìng)，妄想本空。淨(jìng)則智故，空則如故。無(wú)有智外之如，爲(wèi)智所入。亦無(wú)如外之智，能證於如。約偏計(jì)而妄空，?凢心而圓聖智。如偏計(jì)而眞有，?聖智以化凢心。觸物皆中，無(wú)他無(wú)自。舉體覿具，非聖非凢。理無(wú)脩證，行絕參差。若云無(wú)作無(wú)脩，定受落空之禍。若云有求有證，終遭蹈有之譏。約理故說(shuō)無(wú)漏智性，不假他營(yíng)。約事則無(wú)所求中，吾故求之耳。萬(wàn)行?起，一性圓明。一多互融，小大遍入。一剎入一切剎，一佛入一切佛。一切身入一身，一切劫入一劫。是以?心，便成正覺(jué)。不壊本相，因果同時(shí)。如十信攝於諸位，諸位十信歷然。如十住攝於諸位，諸位十住不亂。不亂?行布，互具?圓融。故有相?相入，非自非他。如乳投水，廢巳同水，彼?巳?。故得一多無(wú)礙，大小相融。恒沙歛於微塵，多劫彰於頃刻。假使有人，縱經(jīng)多劫，脩六波羅密菩提分?，未聞此如來(lái)不思議大威德?門(mén)。或復(fù)聞巳，不信不解，不順不入，不得名爲(wèi)眞實(shí)菩薩，以不能生如來(lái)家故。若聞?便信受，隨順悟入。當(dāng)知此人，?如來(lái)眞子矣。淸涼大師云：剖微塵之經(jīng)卷，則?念果成。盡衆(zhòng)生之願(yuàn)門(mén)，則塵塵行?。如於一塵中脩一切行，一切塵亦然。一剎那際度一切生，一切劫亦然。以此無(wú)行之行，無(wú)生之生，終日無(wú)化，其行度大焉。若不了此圓妙之?，未免有亡羊?眞之嘆。經(jīng)之過(guò)歟？人之過(guò)歟？佛以一音聲，?機(jī)種種說(shuō)。衆(zhòng)生妄分別，不能測(cè)佛智。聞經(jīng)不驚怖，斯人多善本。凢聖本同源，莫生優(yōu)劣想。聞斯發(fā)圓信，了諸經(jīng)妙義。亦不執(zhí)聖解，亦不生凢情。凢聖了然故，是名大導(dǎo)師。一身入多身，多劫入一際。因該於果?，果徹於因源。因果同時(shí)故，勿生分別想。萬(wàn)?歸自巳，巳亦不可得。萬(wàn)?本如如，如亦不可立。譬如乳投水，廢巳?同水。彼?巳亦?，大小互無(wú)礙。最妙最深玄，是禪門(mén)註腳。若覓?師禪，心如?壁入。更問(wèn)西來(lái)意，庭前栢樹(shù)子。纔生分別想，灼然沒(méi)交渉。待了本因緣，再爲(wèi)仁?說(shuō)。