死僞篇

死僞篇

傳曰：周宣王殺其臣杜伯而不辜，宣王將田於囿，杜伯起於道左，執(zhí)彤弓而射宣王，宣王伏韔而死。趙簡(jiǎn)公殺其臣莊子義而不辜，簡(jiǎn)公將入於桓門，莊子義起於道左，執(zhí)彤杖而捶之，斃於車下。二者死人爲(wèi)鬼之驗(yàn)，鬼之有知能害人之效也。無(wú)之奈何？

曰：人生萬(wàn)物之中，物死不能爲(wèi)鬼，人死何故獨(dú)能爲(wèi)鬼？如以人貴能爲(wèi)鬼，則死者皆當(dāng)爲(wèi)鬼。杜伯、莊子義何獨(dú)爲(wèi)鬼也？如以被非辜者能爲(wèi)鬼，世間臣子被非辜者多矣，比干、子胥之輩不爲(wèi)鬼。夫杜伯、莊子義無(wú)道忿恨，報(bào)殺其君，罪莫大於弒君，則夫死爲(wèi)鬼之尊者，當(dāng)復(fù)誅之，非杜伯、莊子義所敢爲(wèi)也。凡人相傷，憎其生，惡見其身，故殺而亡之。見殺之家，詣吏訟其仇，仇人亦惡見之。生死異路，人鬼殊處，如杜伯、莊子義怨宣王、簡(jiǎn)公不冝殺也，當(dāng)復(fù)爲(wèi)鬼，與已合?。人君之威，固嚴(yán)人臣營(yíng)衛(wèi)卒使固多衆(zhòng)。兩臣?xì)⒍?，亦?dāng)報(bào)之，非有知之深計(jì)，憎惡之所爲(wèi)也。如兩臣神，冝知二君死，當(dāng)報(bào)已？如不知也，則亦不神。不神，胡能害人？世多似是而非，虛僞類真，故杜伯、莊子義之語(yǔ)，徃徃而存

??；莨脑崽由晟?。秋，其僕狐突適下國(guó)，遇太子。太子趨登僕車而告之曰：夷吾無(wú)禮，余得請(qǐng)於帝矣，將以?畀秦，秦將祀余。狐突對(duì)曰：臣聞之，神不歆非類，民不祀非族。君祀無(wú)乃殄乎？且民何罪？失刑乏祀，君其圖之。曰：諾。吾將復(fù)請(qǐng)。七日，新城西偏將有巫者而見我焉。許之，遂不見。及期，狐突之新城西偏巫者之舍，復(fù)與申生相見。申生告之曰：帝許罸有罪矣，斃之於韓。其後四年，惠公與秦穆公戰(zhàn)於韓地，爲(wèi)穆公所獲，竟如其言。非神而何？

曰：此亦杜伯、莊子義之類。何以明之？夫改葬，私怨也；上帝，公神也。以私怨?fàn)庫(kù)豆瘢慰下犞?？帝許以?畀秦，狐突以爲(wèi)不可。申生從狐突之言，是，則上帝許申生非也。神爲(wèi)上帝，不若狐突，必非上帝明矣。且臣不敢求私於君者，君尊臣卑，不敢以非干也。申生比於上帝，豈徒臣之與君哉？恨惠公之改葬，干上帝之尊命，非所得爲(wèi)也。驪姬譛殺其身，惠公改葬，其葬之惡，微於殺人，惠公之罪，輕於驪姬。請(qǐng)罰惠公，不請(qǐng)殺驪姬。是則申生憎改葬，不怨見殺也。秦始皇用李斯之議，燔燒詩(shī)書，後又坑儒，博士之怨，不下申生，坑儒之惡，痛於改葬。然則秦之死儒，不請(qǐng)於帝，見形爲(wèi)鬼，諸生?告以始皇無(wú)道，李斯無(wú)狀，

周武王有疾不豫，周公請(qǐng)命設(shè)三壇，同一墠，植璧秉圭，乃告于太王、王季、文王。史乃?：祝辭曰：予仁若考，多才多藝，能事鬼神。乃元孫某不若旦，多才多藝，不能事鬼神。鬼神者，謂三王也。即死人無(wú)知，不能爲(wèi)鬼神。周公，聖人也。聖人之言審，則得幽冥之實(shí)。得幽冥之實(shí)，則三王爲(wèi)鬼神明矣。

曰：實(shí)。人能神乎？不能神也。如神，冝知三王之心不冝，徒審其爲(wèi)鬼也。周公請(qǐng)命史?告祝。祝畢，辭已。不知三王所以與不，乃卜三龜，三龜皆吉，然後乃喜。能知三王有知爲(wèi)鬼，不能知三王許已與，不須卜三龜，乃知其實(shí)，定其爲(wèi)鬼。湏，有所問(wèn)，然后知之。死人有知無(wú)知，與其許人不許人，一實(shí)也。能知三王之必許已，則其謂三王爲(wèi)鬼可信也。如不能知，謂三王爲(wèi)鬼，猶世俗之人也，與世俗同知，則死人之實(shí)未可定也。且周公之請(qǐng)命，用何得之？以至誠(chéng)得之乎？以辭正得之也。如以至誠(chéng)，則其請(qǐng)之說(shuō)精誠(chéng)致鬼，不顧辭之是非也。董仲舒請(qǐng)雨之法，設(shè)土龍以感氣。夫土龍非實(shí)，不能致雨，仲舒用之致精誠(chéng)，不顧物之僞真也。然則周公之請(qǐng)命，猶仲舒之請(qǐng)雨也；三王之非鬼，猶聚土之非龍也。

?荀偃伐齊，不卒事而還，癉疽生瘍於頭，及著雍之地，病目出，卒而視，不可唅。范宣子浣而撫之，曰：事呉敢不如事主。猶視，宣子睹其不瞑，以爲(wèi)恨其子呉也。人情所恨，莫不恨子，故言呉以撫之。猶視者，不得所恨也。欒懷子曰：其爲(wèi)未卒事於齊故也乎？乃復(fù)撫之曰：主茍死，所不嗣事于齊者，有如河。乃瞑。受唅伐齊不卒，荀偃所恨也。懷子得之，故目瞑受唅。宣子失之，目張口噤。

曰：荀偃之病，卒苦目出，目出則口噤，口噤則不可唅。新死氣盛，本病苦目出，宣子撫之早，故目不瞑，口不闓。少乆氣衰，懷子撫之，故目瞑。口受唅。此自荀偃之病，非死，精神見恨於口目也。凡人之死，皆有所恨。志士則恨義事未立，學(xué)士則恨問(wèn)多不及，農(nóng)夫則恨耕未畜糓，商人則恨貨財(cái)未殖，仕者則恨官位未極，勇者則恨材未優(yōu)。天下各有所欲乎？然而各有所恨，必有目不瞑者爲(wèi)有所恨。夫天下之人，死皆不瞑也。且死者精魂消索，不復(fù)聞人之言，不能聞人之言，是謂死也。離形更自爲(wèi)鬼，立於人傍，雖人之言已與形絶，安能復(fù)入身中瞑目闓口乎？能入身中，以尸示恨，則能不免與形相守。案世人論死，謂其精神有若，能更以精魂立形見面，使尸若生人者，誤矣。

楚成王廢太子商臣，欲立王子職。商臣聞之，以宮甲圍王。王請(qǐng)食熊蹯而死，弗聽，王縊而死。謚之曰靈不瞑，曰成乃瞑。夫爲(wèi)靈不暝，爲(wèi)成乃瞑，成王有知之效也。謚之曰靈，心恨，故目不瞑。更謚曰成，心喜乃瞑。精神聞人之議，見人變易其謚，故喜目瞑。本不病目，人不撫慰，目自翕張，非神而何？

曰：此復(fù)荀偃類也，雖不病目，亦不空張。成王於時(shí)縊死，氣尚盛，新絶，目尚開，因謚曰靈。少乆氣衰，目適欲瞑，連更曰成。目之視瞑，與謚之爲(wèi)靈，偶應(yīng)也。時(shí)人見其應(yīng)成乃瞑，則謂成王之魂有所知?jiǎng)t冝，終不瞑也。何則？太子殺已，大惡也；加謚爲(wèi)靈，小過(guò)也。不爲(wèi)大惡懷忿，反爲(wèi)小過(guò)有恨，非有神之效見示告人之驗(yàn)也。夫惡謚非靈則厲也。紀(jì)於竹帛，爲(wèi)靈厲者多矣，其尸未歛之時(shí)，未皆不瞑也。豈世之死君不惡，而獨(dú)成王憎之哉？何其爲(wèi)靈者衆(zhòng)，不瞑者寡也？

鄭伯有貪愎而多欲，子晳好在人上，二子不相得。子晳攻伯有，伯有出奔，駟帶率國(guó)人以伐之，伯有死。其後九年，鄭人相驚以伯有，曰：伯有至矣！則皆走，不知所徃。後歲，人或夢(mèng)見伯有介而行，曰：壬子，余將殺帶也。明年壬寅，余又將殺段也。及壬子之日，駟帶卒，國(guó)人益懼。後至壬寅日，公孫段又卒，國(guó)人愈懼。子産爲(wèi)之立後以撫之，乃止矣。伯有見夢(mèng)曰：壬子，余將殺帶。壬寅，又將殺段。及至壬子日，駟帶卒。至壬寅，公孫段死。其後子産適?，趙景子問(wèn)曰：伯有猶能爲(wèi)鬼乎？子産曰：能。人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魂。用物精多則魂魄彊，是以有精爽至於神明。疋夫疋婦彊死，其魂魄猶能慿依人以爲(wèi)淫厲，況伯有，我先君穆公之胄，子良之孫，子耳之子，弊邑之卿，從政三世矣。鄭雖無(wú)腆，抑諺曰：蕞爾小國(guó)，而三世執(zhí)其政柄。其用物弘矣，取精多矣，其族又大，所慿厚矣。而彊死能爲(wèi)鬼，不亦冝乎？伯有殺駟帶、公孫段，不失日期，神審之驗(yàn)也。子産立其後而止，知鬼神之操也。知其操，則知其實(shí)矣。實(shí)有不空，故對(duì)問(wèn)不疑。子産，智人也，知物審矣。如死者無(wú)知，何以能殺帶與段？如不能爲(wèi)鬼，子産何以不疑？

曰：與伯有爲(wèi)怨者，子晳也。子晳攻之，伯有犇，駟帶乃率國(guó)人遂伐伯有。公孫段隨駟帶，不造本辯，其惡微小，殺駟帶不報(bào)子晳。公孫段惡微，與帶俱死。是則伯有之魂無(wú)知，爲(wèi)鬼報(bào)仇，輕重失宜也。且子産言曰：彊死者能爲(wèi)鬼。何謂彊死？謂伯有命未當(dāng)死而人殺之邪？將謂伯有無(wú)罪而人?之也？如謂命未當(dāng)死而人殺之，未當(dāng)死而死者多；如謂無(wú)罪人?之，被?者亦非一。伯有彊死能爲(wèi)鬼，比干、子胥不爲(wèi)鬼。春秋之時(shí)，弒君三十六君爲(wèi)所弒，可謂彊死矣。典長(zhǎng)一國(guó)，用物之精，可謂多矣。繼體有土，非直三世也。貴爲(wèi)人君，非與卿位同也。始封之祖，必有穆公、子良之類也。以至尊之國(guó)，君受亂臣之弒禍，其魂魄爲(wèi)鬼，必明於伯有，報(bào)仇殺讎，禍繁於帶段。三十六君無(wú)爲(wèi)鬼者，三十六臣無(wú)見報(bào)者。如以伯有無(wú)道，其神有知，世間無(wú)道，莫如桀、紂，桀、紂誅死，魄不能爲(wèi)鬼。然則子産之說(shuō)，因成事者也。見伯有彊死，則謂彊死之人能爲(wèi)鬼；如有不彊死爲(wèi)鬼者，則將云不彊死之人能爲(wèi)鬼。子晳在鄭，與伯有何異？死與伯有何殊？俱以無(wú)道爲(wèi)國(guó)所殺。伯有能爲(wèi)鬼，子晳不能。彊死之說(shuō)，通於伯有，塞於子晳。然則伯有之說(shuō)，杜伯之語(yǔ)也。杜伯未可，然伯有亦未可是也。

秦桓公伐?，次于輔氏。?侯治兵于稷，以略翟土，立黎侯而還。及魏顆敗秦師于輔氏，獲杜回。杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，無(wú)子，武子疾，命顆曰：必嫁是妾。病困，則更曰：必以是爲(wèi)殉。及武子卒，顆不殉妾。人或難之，顆曰：疾病則亂，吾從其治也。及輔氏之役，魏顆見老人結(jié)草以亢杜回，杜回躓而顚，故獲之。夜夢(mèng)見老父曰：余是所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，是以報(bào)汝。夫嬖妾之父，知魏顆之德，故見體爲(wèi)鬼，結(jié)草助戰(zhàn)，神曉有知之效驗(yàn)也。

曰：夫婦人之父，能知魏顆之德，爲(wèi)鬼見形，以助其戰(zhàn)，必能報(bào)其生時(shí)所善，殺其生時(shí)所惡矣。凡人交遊，必有厚薄，厚薄當(dāng)報(bào)，猶婦人之當(dāng)謝也。今不能報(bào)其生時(shí)所厚，獨(dú)能報(bào)其死後所善，非有知之驗(yàn)，能爲(wèi)鬼之效也。張良行泗水上，老父授書；光武困厄河北，老人教誨。命貴時(shí)吉，當(dāng)遇福喜之應(yīng)驗(yàn)也。魏顆當(dāng)獲，杜回戰(zhàn)當(dāng)有功，故老人妖象，結(jié)草於路人者也。

王季葬於滑山之尾，欒水擊其墓，見棺之前和。文王曰：嘻！先君必欲一見羣臣百姓也夫！故使欒水見之。於是出而爲(wèi)之張朝，而百姓皆見之，三日而後更葬。文王，聖人也，知道事之實(shí)，見王季棺見，知其精神欲見百姓，故出而見之。

曰：古今帝王死，葬諸地中，有以千萬(wàn)數(shù)，無(wú)欲復(fù)出見百姓者，王季何爲(wèi)?yīng)毴唬亢?、泗之濵，立家非一，水湍崩壤，棺槨露見，不可勝數(shù)，皆欲復(fù)見百姓者乎？欒水擊滑山之尾，猶河、泗之流湍濵圻也。文王見棺和露，惻然悲恨。當(dāng)先君欲復(fù)出乎？慈孝者之心，幸兾之意，賢聖惻怛，不暇思論，推生況死，故復(fù)改葬。世俗信賢聖之言，則謂王季欲見百姓者也。

齊景公將伐宋，師過(guò)太山，公夢(mèng)二丈人立而怒甚盛。公告晏子。晏子曰：是宋之先湯與伊尹也。公疑以爲(wèi)?山神。晏子曰：公疑之，則嬰請(qǐng)言湯、伊尹之狀。湯晳以長(zhǎng)，頥以髯，銳上而豐下，據(jù)身而揚(yáng)聲。公曰：然，是已。伊尹黒而短，蓬而髯，豐上而銳下，僂身而下聲。公曰：然，是已。今奈何？晏子曰：夫湯，太甲、武丁、祖巳，天下之盛君也，不冝無(wú)後。今唯宋耳，而公伐之。故湯、伊尹怒，請(qǐng)散師和於宋。公不用，終伐宋，軍果敗。夫湯、伊尹有知，惡景公之伐宋，故見夢(mèng)盛怒以禁止之。景公不止，軍果不吉，

曰：夫景公亦曾夢(mèng)見彗星，其時(shí)彗星不出，果不吉。曰：夫然而夢(mèng)見之者，見彗星其實(shí)非夢(mèng)，見湯、伊尹，實(shí)亦非也?；驎r(shí)景公軍敗，不吉之象也。晏子信夢(mèng)，明言湯、伊尹之形，景公順晏子之言，然而是之。秦并天下，絶伊尹之後，遂至於今，湯、伊尹不祀，何以不怒乎？

鄭子産聘於?，?侯有疾，韓宣子逆客，私焉，曰：寡君寢疾，於今三月矣，並走羣望，有加而無(wú)瘳。今夢(mèng)黃熊入於寢門，其何厲鬼也？對(duì)曰：以君之明，子爲(wèi)大政，其何厲之有？昔堯殛鯀于羽山，其神爲(wèi)黃熊，以入于羽淵，實(shí)爲(wèi)夏郊，三代祀之。?爲(wèi)盟主，其或者未之祀乎？韓子祀夏郊，?侯有間。黃熊，鯀之精神，?侯不祀，故入寢門。?知而祀之，故疾有間。非死人有知之驗(yàn)乎？夫鯀殛於羽山，人知也。神爲(wèi)黃熊，入于羽淵，人何以得知之？使若魯公牛哀病化爲(wèi)虎在，故可實(shí)也。今鯀遠(yuǎn)殛於羽山，人不與之處，何能知之？且文曰其神爲(wèi)熊，是死也。死而魂神爲(wèi)黃熊，非人所得知也。人死，世謂鬼，鬼象生人之形，見之與人無(wú)異，然猶非死人之神，況熊非人之形，不與人相似乎？審鯀死，其神爲(wèi)黃熊，則熊之死，其神亦或時(shí)爲(wèi)人，人夢(mèng)見之，何以知非死禽獸之神也？信黃熊謂之鯀神，又信所見之鬼以爲(wèi)死人精也。此人物之精未可定，黃熊爲(wèi)鯀之神未可審也。且夢(mèng)，象也，吉兇且至，神明示象，熊羆之占，自有所爲(wèi)。使鯀死其神審爲(wèi)黃熊，夢(mèng)見黃熊，必鯀之神乎？諸侯祭山川設(shè)?侯，夢(mèng)見山川，何復(fù)不以祀山川，山川自見乎？人病多，或夢(mèng)見先祖死人來(lái)立其側(cè)，可復(fù)謂先祖死人求食，故來(lái)見形乎？人夢(mèng)所見，更爲(wèi)他占，未必以所見爲(wèi)實(shí)也。何以驗(yàn)之？夢(mèng)見生人，明日所夢(mèng)見之人不與已相見。夫所夢(mèng)見之人不與已相見，則知鯀之黃熊不入寢門；不入，則鯀不求食；不求食，則?侯之疾，非廢夏郊之禍；非廢夏郊之禍，則?侯有間，非祀夏郊之福也。無(wú)福之實(shí)，則無(wú)有知之驗(yàn)矣。亦猶淮南王劉安坐謀反而死，世傳以爲(wèi)仙而升天，本傳之虛。子産聞之，亦不能實(shí)。偶?侯之疾，適當(dāng)自衰，子産遭言黃熊之占，則信黃熊，鯀之神矣。

髙皇帝以趙王如意爲(wèi)似我，而欲立之，呂后恚恨，後酖殺趙王。其後呂后出，見蒼犬噬其左腋，怪而卜之，趙王如意爲(wèi)祟，遂病腋?jìng)?，不愈而死。蓋以如意精神爲(wèi)蒼犬見變，以報(bào)其仇也。

曰：勇士忿怒，交刃而戰(zhàn)，負(fù)者被創(chuàng)仆地而死。目見彼之中已死後，其神尚不能報(bào)呂后，酖如意時(shí)，身不自徃，使人飲之，不知其爲(wèi)酖毒憤，不知?dú)⒁颜郀?wèi)誰(shuí)，安能爲(wèi)祟以報(bào)呂后，使死人有知，恨者莫過(guò)髙祖，髙祖愛如意，而呂后殺之。髙祖魂怒，宜如雷霆，呂后之死，宜不旋日，豈髙祖之精，不若如意之神？將死，後憎如意，善呂后之殺也。

丞相武安侯田蚡與故大將軍灌夫杯酒之恨，事至上聞。灌夫繫獄，竇嬰救之，勢(shì)不能免。灌夫坐法，竇嬰亦死。其後田蚡病甚，號(hào)曰：諾諾！使人視之，見灌夫、竇嬰俱坐其側(cè)，蚡病不衰，遂至死。

曰：相殺不一人也，殺者後病，不見所殺。田蚡見所殺。田蚡獨(dú)然者，心負(fù)憤恨，病亂妄見也?；驎r(shí)見他鬼，而占鬼之人聞其徃時(shí)與夫、嬰爭(zhēng)，欲見神審之名，見其狂諾諾，則言夫嬰坐其側(cè)矣。

淮陽(yáng)都尉尹齊爲(wèi)吏酷虐，及死，怨家欲燒其尸，亡去歸葬。夫有知，故人且燒之也。神故能亡去。

曰：尹齊亡神也，有所應(yīng)。秦時(shí)三山亡，周末九鼎淪，必以亡者爲(wèi)神，三山九鼎有知也?；驎r(shí)吏知怨家之謀，竊舉持亡，懼怨家怨已，云自去。凡人能亡，足能歩行也。今死，血脈斷絶，足不能復(fù)動(dòng)，何用亡去？呉烹伍子胥，漢葅彭越。燒葅一僇也，胥越一勇也。子胥、彭越不能避烹，亡葅獨(dú)謂尹齊能歸葬，失實(shí)之言，不驗(yàn)之語(yǔ)也。

亡新改葬元帝傅后，發(fā)其棺，取玉柙印璽送定陶，以民禮葬之。發(fā)棺時(shí)臭憧于天，洛陽(yáng)丞臨棺，聞臭而死。又改葬定陶共王丁后，火從藏中出，燒殺吏士數(shù)百人。夫改葬禮卑，又損奪珍物，二恨怨，故爲(wèi)臭。出火以中傷人，

曰臭聞於天。多藏食物，腐朽猥發(fā)，人不能堪，毒憤而未爲(wèi)怪也。火出於藏中者，怪也，非丁后之神也。何以驗(yàn)之？改葬之恨，孰與掘墓盜財(cái)物也？歲兇之時(shí)，掘丘墓取衣物者以千萬(wàn)數(shù)，死人必有知，人奪其衣物，倮其尸骸，時(shí)不能禁，後亦不能報(bào)。此尚微賤，未足以言。秦始皇葬於驪山，二世末，天下盜賊掘其墓，不能出，臰爲(wèi)火以殺一人。貴爲(wèi)天子，不能爲(wèi)神。丁傅婦人，安能爲(wèi)怪？變神非一，發(fā)起殊處，見火聞臭，則謂丁、傅之神，誤矣。論衡卷第二十一。