受生部

受生部

夫生則八識(shí)扶持，死則四大離散。迅矣百齡，終歸摩滅。廵環(huán)三界，運(yùn)轉(zhuǎn)靡停。故經(jīng)曰：有始必終，既生則滅。聖敎不虛，目覩交臂。所以於此緣中，略述六門。

第一門中，臨命終時(shí)，檢身冷?，驗(yàn)其善惡，具知來報(bào)。故瑜伽論云：此有情者，非色非心。假爲(wèi)命者，大小皆同。死通漸頓，諸師相傳，造善之人，從下冷觸，至?以上，煖氣後盡，即生人中；若至頭面，?氣後盡，即生天道。若造惡者，與此相違，從上至腰，?後盡者，生於鬼?；從腰至膝，熱氣盡者，生於畜生；從膝已下，乃至腳盡，生地獄中。無學(xué)之人入涅槃?wù)?，或在心煖，或在頂也。然瑜伽論云：羯羅藍(lán)義，最初託處，即名肉心。如是識(shí)於此處最初託，即從此處最後捨。釋云：依瑜伽論，由造善上生故從下漸捨，至肉心後，方說上捨；由造惡生下故先從上捨，至肉心後，方從下捨也○

俱舍論云：若人正?，於身分中意識(shí)斷滅。若一時(shí)身死。根共意識(shí)一時(shí)俱滅。若人次第死。此中偈曰。

次第死腳??！§缎囊庾R(shí)斷?！∠氯松簧?。中上非惡道。

論中釋曰。若人必往惡道受生及人道。如此等人。次第於阿羅漢。此人於心意識(shí)斷絶。有餘部說於頭上。何以故。身根於此等處。與意識(shí)俱滅故。若人正死，此身根如熱石水，漸漸縮減，於腳等處次第而滅。釋云：俱舍論述小乗義，故云身於此等處，與意識(shí)俱滅。若依大乗，身根於此等處，與本識(shí)俱滅也。

第二，受生方法者，依俱舍論云：爲(wèi)行至應(yīng)生道處故起此中陰。衆(zhòng)生由?業(yè)勢(shì)力所生，眼雖住最遠(yuǎn)處，能見應(yīng)生處，於中見父母變異事。若變成男，於母即起男人欲心；若變成女，於父即起女人欲心。倒此心起瞋。此中有衆(zhòng)生，由二起顛倒心故，求欲戲往至生處，是即樂得屬已，是時(shí)不淨(jìng)已至胎處，即生歡喜，仍託彼生，從此剎那，是衆(zhòng)生五陰和合堅(jiān)實(shí)中有五陰即滅，如此方說受生。若胎是男，依母左脇，面向母背蹲坐。若胎是女，依母右脇向母腹而住。若胎非男非女，隨欲類託生住亦皆如此，無有中有異於男女，皆具根故。是故或男或女託生而住，後時(shí)在胎中增長(zhǎng)，或作黃門，若託、胎卵二生，道理如此。若衆(zhòng)生欲受濕生，愛樂香故至生處，此香或淨(jìng)或不淨(jìng)，隨?業(yè)故。若是化生，受樂處所，故至生處。若爾，地獄衆(zhòng)生云何生樂處所？由心顛倒故。此衆(zhòng)生見寒風(fēng)冷雨觸惱身，見地獄火猛熾盛可愛，欲得暖觸故，往入彼。復(fù)見身爲(wèi)熱風(fēng)灮及火焰等所炙，苦痛難忍。見寒地獄清涼，愛樂冷觸，故往入彼。胎、卵二生於父母變異事生愛。濕化二生不由託，赤白爲(wèi)身，故無此變。濕生但愛著香故至所生處，隨業(yè)善惡，所愛之香自有淨(jìng)穢?；珢鬯乐?，地獄雖是苦處，然罪人樂。亦得愛處於中受生。何以故。非愛不受生故。論云。如往?造作。能感如此生。樂見身是如此位見彼衆(zhòng)生亦爾。是故往彼先舊諸師作如此說。若衆(zhòng)生年三十時(shí)。行殺生業(yè)。網(wǎng)捕衆(zhòng)生。行此事時(shí)。必有伴類。此業(yè)能感地獄生。後於中陰中見自身，如?年三十行網(wǎng)捕時(shí)，故言位。又見?伴與?不差。見地獄時(shí)，如?見江湖諸伴類等相牽共入其中，縁此起戀，即於中受生。後解?造，所業(yè)雖多，必以一業(yè)牽地獄生，或於年二十時(shí)作此業(yè)，或三十時(shí)作此業(yè)，後於中陰中見自身，如?。作業(yè)時(shí)少老見地獄衆(zhòng)生竝如已年時(shí)。年時(shí)既相似。於此衆(zhòng)生起戀。即往就彼。由此愛故受生。依經(jīng)部師作如此釋。

又瑜伽論云：若居薄福者。當(dāng)生下賤家。彼於死時(shí)及入胎時(shí)。便聞種種紛亂之聲。及自?見入於叢林竹葦蘆荻等中。若多福者，當(dāng)生尊貴家。彼於爾時(shí)便自聞?dòng)屑澎o美妙可意音聲，及自?見升宮殿等可意相見。

又俱舍論云：若人臨終起邪見心，是人以先不善爲(wèi)緣，故墮地獄。有論師言：一切不善皆是地獄，因此不善之餘，生畜生餓鬼中。又婬業(yè)盛故墮畜生中，如婬欲盛故，生於鴿、雀、鴛鴦之中；瞋恚盛故，生於蚖蝮、虵螫中；愚癡盛故，生豬羊、蚌蛤中；憍慢盛故，生於師子、虎狼中；掉戲盛故，生獼?中；慳嫉盛故，生餓狗中。若有少分施善餘福，雖生在畜生，於中微樂。身口二業(yè)，雖由心爲(wèi)主，然其口業(yè)受報(bào)者多，如罵人、輕躁、喩如獼?，卽生?中。若言貪悷如烏，語如狗，吠，騃如豬羊，聲如驢鳴，行如駱駝，自髙如象，惡如逸牛，婬如鳥雀，怯如貓貍，諂如野狐，如是諸惡，隨口受報(bào)。然由三毒爲(wèi)本，三毒之中，貪愛爲(wèi)重，如捉布一頭，餘則盡隨。故智論云：若不斷愛，愛則潤(rùn)生。是故四生皆由愛起。如說多欲，生鳥雀中，多貪味故，厠中受生。又愛欲故，卵生；貪香味故，受濕生。隨其所愛故，起殷重業(yè)，則受化生。若殷重心，樂行罪業(yè)，死時(shí)?見地獄，受其化生。若殷重愛福，上界化生。故成論云：如樹根不拔，其樹猶生，貪根，不拔，苦樹常在。

又瑜伽論云：云何生我愛？無間已生故，無始樂著戲論因已熏習(xí)故，淨(jìng)不淨(jìng)業(yè)因已熏習(xí)故。彼所依體，由二種因增上力故，從種子，即於是處中有異熟無間得生死時(shí)，如稱兩頭低昻時(shí)等。而此中必具諸根，造惡業(yè)者所得中有，如黑羺灮，或陰暗夜。作善業(yè)者。如白衣灮。或晴明夜。俱舍論云。此中有具足五根金剛等所不能礙。須彌山下金剛中有蝦蟇於中受生。中有細(xì)色金剛不能礙之。有天眼者能見此事。蟲舉所聞事證。曾聞人說。燒鐵令熱破之見蟲。

第三夀量長(zhǎng)短者。俱舍論云：若不定生處，於餘處此道中皆得受生。譬如牛於夏時(shí)欲事偏多，狗於秋時(shí)，熊於冬時(shí)，馬於春時(shí)，野干等欲事無時(shí)。是時(shí)此衆(zhòng)生應(yīng)生牛中，若非夏時(shí)，則生野干中，若應(yīng)生狗中，非時(shí)則生野干中。

又俱舍小乗師有四釋不同：一說極促時(shí)死已即受陰生。二說得住七七日滿已處中有不限時(shí)節(jié)。三說得住四十九日，生緣未具，死已更受，亦不限時(shí)節(jié)。四說隨受生緣，乃至經(jīng)　住不命終。第五依瑜伽論云：若未得生緣，極七日住，死而復(fù)生，乃至七七日受死生，自此已後決得生緣。此與前四皆不同也。

第四通力遲速者，俱舍論云：此中陰遊空而去，如人捨命，應(yīng)至無量世界外受生，俄頃即到。二乗通力未出一世界，中陰已至無量世界外，縱佛神力亦不能遮，令不往生，得住餘道，以業(yè)力定故。論業(yè)通勝者，據(jù)勝凡夫二乗神通。婆沙論云：神足勝者，據(jù)佛神通?也。

第五互見不同者，依俱舍論云：若同生道中，陰定互相見。若人有天眼最清淨(jìng)，是一道慧類，此人亦得見彼生。若報(bào)得天眼，則不能見，以最細(xì)故。薩婆多部云：若同於人道中受生，同是人道中陰，互得相見。此義爲(wèi)定，不能見餘道中陰。若人脩得天眼，此天眼則是道類，能見中陰色。若報(bào)得天眼，則不能見中陰色。中陰色細(xì)，餘色故。依正量部云：天道中陰，備能見五道中陰色。人道中陰，能見四道。除天道中陰，非其所能見。如是次第，除前乃至地獄道中陰，除前四道中陰，非其所見，唯見地獄道中陰。

第六、身量大小者，俱舍論云：身量如六七歲小兒，而識(shí)解聰利。若菩薩在中陰，如圓滿少病人，具大小相。是故雖在中陰，正欲入胎，而能徧照。萬俱胝剡。浮洲頌曰：

髙堂信逆旅，　壊業(yè)理常牽，

玉匣方委觀，金?不復(fù)延。

挽聲隨逕遠(yuǎn)，　蘿影帶松懸。

詎能畱十念，　唯應(yīng)逐四縁。

幻工作同異，變弄作多身，

愚俗諍人我，　誰復(fù)非謂真。謬者疑久固，　達(dá)者知幻賔，

親踈既無定，何勞非蒼旻。感應(yīng)縁

漢山陽有女孕未生，二月兒啼腹中。漢朔方有牧女趙病春死，棺殮六日出棺。漢李妖死十四日後生。漢陳畱、史姁臨死，遺囑有徵。

漢馮貴人亾死將百歲，賊發(fā)塜，顔色如故。漢遼西人見遼水中浮棺內(nèi)人語云：是伯夷之弟孤竹君也。漢北海營(yíng)陵有道人，能令人與已死人相見。漢武帝幸李夫人，後卒，哀帝見之帳中。

漢杜嘏家塟而婢誤不能出。經(jīng)十年開塜而婢尚生。漢洛陽沙門達(dá)多發(fā)墓得生人死來十二年。晉唐遵?死經(jīng)夕見有靈徵可驗(yàn)。晉沙門訶羅竭存亾。皆有靈徵，神異難測(cè)。晉沙門竺法慧存亾。亦有靈徵。神化難測(cè)。宋沙門慧遠(yuǎn)。有弟子名黃遷。存亾有驗(yàn)。復(fù)出二驗(yàn)。

宋時(shí)有一人?其姓寢起。?復(fù)在被中眠。宋時(shí)有兒將死。遠(yuǎn)方?歸報(bào)父母。隋沙門玄景存亾亦有徵祥可驗(yàn)。唐裴則男暴死而穌。說冥道可驗(yàn)。復(fù)出一驗(yàn)。唐崔軌卒後。於妻家請(qǐng)立靈。

漢哀帝建平四年四月。山陽方有女子田無壹孕。未生，二月，兒啼腹中。及生不舉，塟之陌上。三日，有人過，聞兒啼聲。母掘養(yǎng)之。

漢平帝元始元年二月，朔方廣牧女子趙病春死。棺殮六日，出在棺外，自言見死夫，乃曰：年二十七，汝不當(dāng)死。太守譚以聞。說曰：至陰爲(wèi)陽，下人爲(wèi)上。其後王莽篡位。漢建安中，李妖死，十四日復(fù)生。其語具作鬼神。獻(xiàn)帝初平中，長(zhǎng)沙桓氏死，月餘，其母聞棺中有聲，發(fā)之，遂生。

漢陳畱考城史：姁字威明，年少時(shí)嘗得病，臨死謂其母曰：我死當(dāng)復(fù)生，埋我，以竹杖柱我瘞上，若杖拔，掘出我。及死埋之。拄如其言。七日往視之，杖果拔出，即掘?qū)瞥龌?，至井上浴已，平復(fù)如故。復(fù)與隣人乗船至下邳賣鋤，不時(shí)售，思欲歸，謂人曰：我方暫歸，人不信之，何有千里暫得歸耶？答曰：一?便還，即不相信，作書得報(bào)，以爲(wèi)驗(yàn)實(shí)。其一?便還，果得報(bào)書，具知消息?？汲橇罱?賈和聞之，姊病在鄉(xiāng)里，欲急知消息，請(qǐng)往省之。路遙三千，再?報(bào)書，具知委曲。

漢馮貴人亾死將百歲，盜賊發(fā)塜，顔色如故，但肉微冷。羣賊幸之，致相妬忌，然後事覺。

漢今支縣有孤竹城，古孤竹之國(guó)也。靈帝灮和元年，遼西人見遼水中有浮棺，欲斫破之，棺中人語曰：我是伯夷之弟，孤竹君也。海水壊我棺槨，是以漂流，汝斫我何爲(wèi)？人懼不敢斫，因爲(wèi)立廟祀祠。吏民有欲發(fā)視者，皆無何而死。

漢北海營(yíng)陵有道人，能令人與已死人相見。其同郡人婦，死已?年，聞而往見之，曰：願(yuàn)令我一見亾婦，死不恨矣。道人曰：可，卿往見之，若聞鼓聲，疾出勿畱。乃語其相見之制。於是與婦言語，悲喜恩情如生。良久，聞鼓音聲，恨恨不能得住。當(dāng)出戸時(shí)，奄?其衣裾戸間，掣絶而去。至後歲餘，此人身亾，室家塟之，開塜，見婦棺葢下有衣裾。

漢武帝幸李夫人，夫人後卒，帝哀思不已。方士少翁言能致其神，乃施帷帳，明燈燭。帝遙望見美女居帳中，如李夫人之狀，而不得就視之。

漢杜嘏家塟，而婢誤不得出。後十餘年，開塜附塟，而婢尚生。其始如瞑，有頃，漸問之，自謂當(dāng)一再?耳。初，婢埋時(shí)，年至十五，及開塜後，更生十五六年，嫁之，有子。

漢菩提寺，西域人所立也，在慕義里。沙門達(dá)多發(fā)墓取塼，得一人以送。時(shí)太后與漢明帝在蕐林都堂，以爲(wèi)妖異，謂黃門侍郎徐紇曰：上古已來，頗有此事不？紇曰：?魏時(shí)發(fā)塜，得霍灮女婿范明友家奴，說漢朝廢立，與史書相符，不足爲(wèi)異也。后令紇問其姓名，死來幾年，何所飲食，死者答曰：臣姓崔，名涵，字子洪，博陵安平人。父名暢，母姓魏，家在城西埠財(cái)里。死時(shí)年十五，今乃二十七。在地下十二年，常似醉臥，無所食也。時(shí)復(fù)遊行，或遇飲食，如似夢(mèng)中，不甚辯了。后即遣門下録事張?詣埠財(cái)里訪涵父母。果有崔暢，其妻姓魏。?問暢曰：卿有死兒不？暢曰：有息子洪，年十五而亾。?曰：爲(wèi)人所發(fā)，今日穌活，在蕐林園，主上遣我來相問。暢聞驚怖曰：實(shí)無此兒，向者謬言。?還，具以實(shí)聞。啓后，后遣?送涵向家。暢聞涵至，門前起火，手持刀，魏氏把桃杖拒之：汝不須來，吾非汝父，汝非我子，急手速去，可得無殃。涵遂捨去，遊於京師巷內(nèi)常?寺門下。汝南王賜黃衣一通。性畏日，不仰視天，又畏水火及兵刃之屬。常走於路，疲則止，不徐行也。時(shí)人猶謂是鬼。洛陽大市北有奉終里內(nèi)，里內(nèi)之人多賣送死之具及諸棺槨。涵謂曰：柏棺勿以桑木爲(wèi)榱。人問其故，涵曰：吾在地下見發(fā)鬼兵，有一鬼稱是柏棺，應(yīng)免兵。主吏曰：你雖柏棺，桑木爲(wèi)榱。遂不免兵。京師仰聞此柏木，勇貴人擬賣棺者貸，涵，故發(fā)此言。

晉唐遵，字保道，上虞人也。晉太元八年，?病而死，經(jīng)夕得蘇，云有人呼將去，至一城府，未進(jìn)，頃見其從叔自城中出，驚問遵：汝何故來？遵答：違離姑姊，竝歷年載，欲往問訊，本明當(dāng)發(fā)。夜見?人，急呼來此，即時(shí)可得歸去，而不知還路。從叔云：汝姑喪已二年，汝大姊兒道文近被録來，既蒙恩放，仍畱看戲，不即還去，積日方歸。家已?殮，乃入棺中。又揺動(dòng)棺器，冀望其家覺悟開棺。棺遂至路，落檀車下。其家或欲開之，乃問卜者。卜云不吉，遂不敢開，不得復(fù)生。今爲(wèi)把沙之役，辛勤極苦，汝冝速去，勿復(fù)住此。且汝小姊又已喪亾，今與汝姑共在地獄，日夕憂苦，不知何時(shí)可得免脫。汝今還去，可語其兒，勤修功德，庶得免之。於此示遵歸路。將別，又囑遵曰：汝得還生，良爲(wèi)殊慶。在世無幾，儵如風(fēng)塵，天堂地獄，苦樂報(bào)應(yīng)。吾?聞其語，今覩其實(shí)。汝宜深勤善業(yè)，務(wù)爲(wèi)孝敬，受法持戒，慎不犯。一去人身，入此罪地，幽窮苦酷，自悔何及？勤以在心，不可忽也。我家親屬，生時(shí)不信罪福，今竝遭塗炭，長(zhǎng)受楚毒，燋爛傷痛，無時(shí)暫休。欲求一日改惡爲(wèi)善，當(dāng)何得耶？悉我所具，故以囑汝。勸化家內(nèi)，共加勉勵(lì)。言已涕泣，因此而別。遵隨路而歸，俄而至家。家治棺將竟，方營(yíng)?殮。遵既附屍，屍尋氣通，移日稍差，勸示親識(shí)，竝奉大法。初遵姑?南郡徐漢，長(zhǎng)姊?江夏樂瑜，于小姊?吳興嚴(yán)晚，途路懸遠(yuǎn)，久斷音息。遵既差，遂至三郡尋訪姑及小姊。姊子果竝喪。亾長(zhǎng)姊亦說兒道文，殮後棺動(dòng)墮車，皆如叔言。既聞遵說道文橫死之意，姊追加痛恨，重爲(wèi)製服。

晉洛陽有釋訶羅竭者，本?陽人，少出家，誦經(jīng)二百萬言。性虛玄，守戒節(jié)，善舉措，美容色，多行頭陁，獨(dú)?山野。晉武帝太康九年，暫至洛陽，時(shí)疫疾甚。流祝者皆愈。至?xí)x惠帝元康元年。廼入上婁至山石室中坐禪。此室去水既遠(yuǎn)。時(shí)人欲爲(wèi)開澗。竭曰：不假相勞。乃自起。以左腳蹍室西石壁。壁陷沒指。既拔足已，水從中出。清香濡美，四時(shí)不絶。來飲者皆止飢渴。除疾病。至元康八年。端坐從化。弟子依國(guó)法闍維之，焚燎累日，而屍猶坐火中，永不灰燼，乃移還石室內(nèi)。後西域人竺定，字安世，晉咸和中往其國(guó)，親自觀視，見屍儼然，平坐亾已三十餘年。定後至京，傳之道俗。

晉竺法慧，本關(guān)中人，方直有戒行，入嵩髙山，事佛圗蜜爲(wèi)師。晉康帝建元年，至襄陽，止羊叔子寺，不受別請(qǐng)。每乞食，輒賷繩牀自隨，於閒曠之路，則施之而坐。時(shí)遇雨，以油帔自覆。雨止，唯見繩牀，不知慧所在。訊問未息，慧已在牀。每語弟子法昭曰：汝過去時(shí)，折一鷄腳，其殃尋至。俄而昭爲(wèi)人所擲，腳遂永疾。後語弟子云：新野有一老公，當(dāng)命過，吾欲度之。仍行於畦畔之間，果見一公將牛耕田。慧從乞牛，公不與?；矍白宰脚１牵珣制洚?，遂以施之。慧牽牛祝願(yuàn)，七步而反，以牛還公，公爲(wèi)少日而亾。後征西庾移恭鎮(zhèn)襄陽，既素不奉法，聞慧有非常之跡，甚嫉之?；垲A(yù)告弟子曰。吾?對(duì)尋至。誡勸眷屬令勤修福善。恭後二日果收而刑之。春秋五十八矣。臨死語衆(zhòng)人云。猶枉刑吾。吾死後三日。天當(dāng)暴雨。至期果洪注城門外?一丈。恭眷屬居民等。竝皆沒死。

宋慧遠(yuǎn)沙門者。江陵長(zhǎng)沙寺僧也。師慧印，善禪法，號(hào)曰禪師。遠(yuǎn)本印蒼頭，名黃遷，年二十時(shí)，印每入定，輒見遷先世乃是其師，故遂度爲(wèi)弟子。常寄江陵市西揚(yáng)道産，家行般舟，勤苦歲餘，因爾遂頗有感變。或一日之中赴十餘處齋，雖復(fù)終日竟夜行道轉(zhuǎn)經(jīng)，而家家悉見黃遷在焉。衆(zhòng)稍敬異之，以爲(wèi)得道。孝建二年一日，自言死期，謂道産曰：明夕吾當(dāng)於君家過世。至日，道産設(shè)八關(guān)，然燈通夕。初夜、中夜，遷猶豫，衆(zhòng)行道休然不異。四更之後，乃稱疲而臥，顔色稍變，有頃而盡。闔境爲(wèi)設(shè)三七齋，起塔，塔今猶存。死後久之，現(xiàn)形多寶寺，謂曇珣道人云：明年二月二十三日，當(dāng)與諸天共相迎也。言已而去。曇珣即於長(zhǎng)沙禪房設(shè)齋九十日，捨身布施。至其日，苦乏氣，自知必終，大延道俗，盛設(shè)法會(huì)。三更中呼問衆(zhòng)僧：有聞見不？衆(zhòng)自不覺異也。珣曰：空中有奏樂聲，馨煙甚異，黃遷之?，今其至矣。衆(zhòng)僧始還堂就席。而珣已盡。

宋時(shí)有一人。?其姓名。與婦同寢。天曉婦起出後夫?qū)こ鐾?。婦還。見其夫猶在被中眠。須臾奴子外來云。郎求鏡。婦以奴詐。乃指牀上以示奴。奴云。適從郎聞來。於是馳白其夫。其夫大愕。便入。夫婦共視被中人，髙枕安寢，正是其形，了無一異。慮是其?神，不敢驚動(dòng)。乃共以手徐徐撫牀，遂冉冉入席，漸漸消滅。夫婦惋怖如此。少時(shí)，夫得病，性理乖?，於是終卒。

宋時(shí)有諸生遠(yuǎn)學(xué)，其父母然火夜作，兒至前歎息曰：今我但?魄耳，非復(fù)生人。父母問之，兒曰：此月初病，以今日某時(shí)亾，今在瑯瑘，任子成家，明日當(dāng)殮，來迎父母。父母曰：去此千里，雖復(fù)顛倒，那得及汝？?jī)涸唬和庥熊噥\，去，自得至耳。父母從之，上車，忽若?頃。比鷄鳴，已至其所。視其駕乗，但?車木馬，遂主人見臨。兒悲哀，問其疾消息，如言。隋相州鄴下釋玄景，姓石氏，滄洲人也。統(tǒng)解玄微，純講大乘。後因臥疾三日，告侍人曰：玄景欲見彌勒佛，云何乃作夜摩天主？又云：賔客極多，事須看視。有問其故，答云：凡夫識(shí)想，何可檢校？向有天衆(zhòng)，欲來邀迎耳。爾後異香充戸，衆(zhòng)共聞之。又曰：吾欲去矣，當(dāng)願(yuàn)生世爲(wèi)善知識(shí)。遂終於所住，即大業(yè)二年六月也。自生常立願(yuàn)云沈骸水中。及沒後，遵用前旨，塟于紫陌河?瀅之中。三日往觀，所沈之處，反成沙墳，極髙峻而水分兩?。道俗異其雅瑞，傳跡于今。

唐曹州離狐人裴則男，貞觀末年二十一日死，經(jīng)三日而蘇。自云：初死，被一人將至王所，王衣白，非常鮮潔。王遣此人將牛耕地，此人許云：兄弟幼小，無人扶侍二親。王即憫之，乃遣使將向南，至第三重門，入見鑊湯及刀山劒樹，又見?千人頭皆被斬，布列地上。此頭竝口云：大飢，當(dāng)村有一老母。年向七十。其時(shí)猶未死。遂見在鑊湯前然火。觀望訖，還至王前。見同村人張成亦未死。有一人訴成云。毀破某屋。王遣使檢之。報(bào)云。是實(shí)。成曰。成犂地不覺犂破。其塜非故然也。王曰。汝雖非故。心終爲(wèi)不謹(jǐn)耳。遂令人杖其腰七下。有頃，王曰。汝更無事，放汝早還。王乃使人送去，遣北出踰牆。及登牆，望見其舍，遂聞哭聲，乃跳下牆，忽覺起坐。既蘇之後，具爲(wèi)鄉(xiāng)曲言之。邑人視張成腰上有七下杖跡，跡極青黑。問其毀墓，答云不虛。老母尋病，未幾而死。

唐瑯瑘王之弘，貞觀年中爲(wèi)沁州和川縣令，有女適博陵崔軌，?於和川，?病而卒。卒經(jīng)?十日，其家忽於夜中聞?語聲，初時(shí)傾家驚恐，其後乃以爲(wèi)常。聞?wù)Z云：?是女壻，雖不合於妻家立靈，然以苦無所依，但爲(wèi)置立也。妻從其請(qǐng)，朝夕置食，不許置肉。雖令下其素食，恒勸禮佛，不聽懈怠。又具說地獄中事云：人一生恒不免殺生及不孝，自餘之罪，葢亦小耳。又云：?雖無罪，然大資福助，爲(wèi)軌?設(shè)齋供，并寫法蕐、金剛般若、觀音等經(jīng)各三兩部，兼舊功德，如獲羅漢。自茲以後，即不復(fù)來王家，一依其言，寫經(jīng)設(shè)供。?忽更來，愧謝，因云：今即取別。舉家哭而送之。?有遺腹之子，已年四五歲，云：?此子必有仕宦，願(yuàn)善養(yǎng)畜。自此已後，不復(fù)更來。

法苑珠林卷第一百十六