分別界品第一

分別界品第一

諸一切種諸?滅，拔衆(zhòng)生出生死泥，

敬禮如是如理師，對(duì)法藏論我當(dāng)說(shuō)。

淨(jìng)慧隨行名對(duì)法，及能得此諸慧論，

攝彼勝義依彼故，此立對(duì)法俱舍名。

若離擇法定無(wú)餘，能滅諸惑勝方便，

由惑世間漂有海，因此傳佛說(shuō)對(duì)法。

有漏無(wú)漏法，除道餘有爲(wèi)，

於彼漏隨增，故說(shuō)名有漏。

無(wú)漏謂道諦，及三種無(wú)爲(wèi)，

謂虛空二滅，此中空無(wú)礙。

擇滅謂離繫，隨繫事各別，

?竟礙當(dāng)生，別得非擇滅。

又諸有爲(wèi)法，謂色等五蘊(yùn)，

亦世路言依，有離有事等。

有漏名取蘊(yùn)，亦說(shuō)爲(wèi)有諍，

及苦集世間，見處三有等。

色者唯五根，五境及無(wú)表，

彼識(shí)依淨(jìng)色，名?等五根。

色二或二十，聲唯有八種，

味六香四種，觸十一爲(wèi)性。

亂心無(wú)心等，隨流淨(jìng)不淨(jìng)，

大種所造性，由此說(shuō)無(wú)表。

大種謂四界，?地水火風(fēng)，

能成持等業(yè)，堅(jiān)濕煗動(dòng)性。

地謂顯形色，隨世想立名，

水火亦復(fù)然，風(fēng)?界亦爾。

此中根與境，?說(shuō)十處界，

受領(lǐng)納隨觸，想取?爲(wèi)體。

四餘名行蘊(yùn)，如是受等三，

及無(wú)表無(wú)爲(wèi)，名法處法界。

識(shí)謂各了別，此?名意處，

及七界應(yīng)知，六識(shí)轉(zhuǎn)爲(wèi)意。

由?六識(shí)身，無(wú)間滅爲(wèi)意，

成第六依故，十八界應(yīng)知。

總攝一切法，由一藴處界，

攝自性非餘，以離他性故。

?境識(shí)同故，雖二界體一，

然爲(wèi)令端嚴(yán)，?等各生二。

聚生門種族，是藴處界義，

愚根樂(lè)三故，說(shuō)藴處界三。

諍根生死因，及次第因故，

於諸心所法，受想別爲(wèi)藴。

藴不說(shuō)無(wú)爲(wèi)，義不相應(yīng)故，

隨麄?cè)?等，界別次第立。

前五境唯現(xiàn)，四境唯所造，

餘用遠(yuǎn)速明，或隨處次第。

爲(wèi)差別最勝，攝多增上法，

故一處名色，一名爲(wèi)法處。

牟尼說(shuō)法藴，?有八十千，

彼體語(yǔ)或名，此色行蘊(yùn)攝。

有言諸法藴，量如彼論說(shuō)，

或隨藴等言，如實(shí)行對(duì)治。

如是餘藴等，各隨其所應(yīng)，

攝在前說(shuō)中，應(yīng)審觀自相。

空界謂竅?，傳說(shuō)是光闇，

識(shí)界有漏識(shí)，有情生所依。

一有見謂色，十有色有對(duì)，

此除色聲八，無(wú)記餘三種。

欲界繫十八，色界繫十四，

除香味二識(shí)，無(wú)色繫後三。

意法意識(shí)通，所餘唯有漏，

五識(shí)有尋伺，後三三餘無(wú)。

說(shuō)五無(wú)分別，由計(jì)度隨?，

以意地散慧，意識(shí)?爲(wèi)體。

七心法界半，有所緣餘無(wú)，

前八界及聲，無(wú)執(zhí)受餘二。

觸界中有二，餘九色所造，

法一分亦然，十色可積集。

謂唯外四界，能斫及所斫，

亦所燒能稱，能燒所稱諍。

內(nèi)五有熟養(yǎng)，聲無(wú)?熟生，

八無(wú)礙等流，亦?熟生性。

餘三實(shí)唯法，剎?唯後三，

?與?識(shí)界，獨(dú)俱得非等。

內(nèi)十二?等，色等六爲(wèi)外，

法同分餘二，作不作自業(yè)。

十五唯修斷，後三界通三，

不染非六生，色定非見斷。

?法界一分，八種說(shuō)名見，

五識(shí)俱生慧，非見不度故。

?見色同分，非彼能依識(shí)，

傳說(shuō)不能觀，被障諸色故。

或二?俱時(shí)，見色分明故，

?耳意根境，不至三相違。

應(yīng)知?等三，唯取等量境，

後依唯過(guò)去，五識(shí)依或俱。

隨根變識(shí)?，故?等名依，

彼及不共因，故隨根說(shuō)識(shí)。

?不下於身，色識(shí)非上?，

色於識(shí)一切，二於身亦然。

如?耳亦然，次三皆自地，

身識(shí)自下地，意不定應(yīng)知。

五外二所識(shí)，常法界無(wú)爲(wèi)，

法一分是根，并內(nèi)界十二。