○三總結(jié)

○三總結(jié)

須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住於相。前但指三事，今則心境空有，微細(xì)盡祛。故偈云：遠(yuǎn)離取相心。論云：不見(jiàn)施物、受者、施者。無(wú)?云：不住相想。有人將此結(jié)文爲(wèi)答降伏問(wèn)，非也。前標(biāo)，次釋，次結(jié)，皆云無(wú)住，都是修行中降伏之義。何忽偏判配結(jié)之文，爲(wèi)答別問(wèn)？前但指三事者，意云：前之三事，收過(guò)未盡，不妨有不?自身，不?果?，不爲(wèi)?恩而行施者，亦非無(wú)住。今則下，顯今經(jīng)意。心?能緣，境?所緣，有?雙該心境及心境所。餘收不盡者，皆有字?jǐn)z?？照?，?離心境等相也。問(wèn)：住境理有所乖，離心此復(fù)何失？答：空有二法，相待立名。有之與空，二俱是相，隨墮一相，非是常心，是故此令一切皆遣。微細(xì)盡祛者，不論心境空有，起心動(dòng)?，則乖法體，是故一切盡令祛遣。?須施時(shí)，其心平等，不起分別，方成無(wú)住也。問(wèn)：若然者，生心動(dòng)?，則非無(wú)住。且衆(zhòng)生心行，任運(yùn)非常，若待相應(yīng)，畢竟無(wú)分。若一向不施，又不成佛因。若行布施，?墮住相，進(jìn)退不可，其事云何？答：欲求菩提，必須行施。初行施時(shí)，難頓相應(yīng)，要須用心，方便隨順，任運(yùn)起?，作意遠(yuǎn)之。用心多時(shí)，自然任運(yùn)，得與理合，從微至著，漸次相應(yīng)爾。如起信說(shuō)眞如，離言說(shuō)名字，心緣不及，遂致問(wèn)云：若如是義者，諸衆(zhòng)生等，云何隨順而能得入？故答云：若知一切法雖?，亦無(wú)能?可?，是名隨順。若離於?，名爲(wèi)得入云云。偈云下，引證上義。故知心境空有等，莫非相也。論云下，約離二執(zhí)三輪，釋上離相。施物是法，施者、受者是人，今皆不見(jiàn)，則離二執(zhí)，名爲(wèi)二空。二空皆離，?三輪體空。輪者，喩也。如車輪內(nèi)虛，方能運(yùn)轉(zhuǎn)。故老子云：當(dāng)其無(wú)，有車之用。三事體空，能招佛果；三事體實(shí)，?墮世間。斯則以無(wú)相輪，摧三有相，超出世間也。無(wú)著下，但證成上義。相?境也，想?心也。有人下，指斥?判，如文。