夢(mèng)溪筆談卷第三

夢(mèng)溪筆談卷第三

沈　括　存中。

辯證一

鈞石之石，五權(quán)之名。石重百二十斤，後人以一斛爲(wèi)一石，自漢巳如此，飲酒一石不亂是也。挽蹶弓弩，古人以鈞石率之，今人乃以粳米一斛之重爲(wèi)一石。凢石者以九十二斤半爲(wèi)法，乃漢秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩有及九石者，計(jì)其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人當(dāng)二人有餘。弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顔髙之弓，人當(dāng)五人有餘。此皆近歳教飬所成。以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術(shù)，器仗鎧胄，極今古之工巧，武備之盛，前丗未有其比。

楚詞招?尾句皆曰?，今夔、峽、湖湘及南北江獠人凢禁呪句尾皆稱?，此乃楚人舊俗，即?語(yǔ)薩嚩訶也。三字合言之，即?字也。

陽(yáng)燧照物皆倒，中間有礙故也。筭家謂之格術(shù)，如人揺艣臬爲(wèi)之礙故也。若鳶飛空中，其影隨鳶而移，或中間爲(wèi)??所束，則影與鳶遂相違。鳶東則影西，鳶西則影東。又如??中樓塔之影，中間爲(wèi)窓所束，亦皆倒垂，與陽(yáng)燧一也。陽(yáng)燧面窪，以一指迫而照之則正，漸逺則無(wú)所見(jiàn)，過(guò)此遂倒。其無(wú)所見(jiàn)處，正如窓?艣臬，?皷礙之，本末相格，遂成揺艣之勢(shì)。故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見(jiàn)，豈特物爲(wèi)然，人亦如是，中間不爲(wèi)物礙者鮮矣。小則利害相易，是非相反，大則以已爲(wèi)物，以物爲(wèi)已，不求去礙，而欲見(jiàn)不顛倒，難矣哉。

先儒以日食正陽(yáng)之月，止謂四月，不然也。正陽(yáng)乃兩事，正謂四月，陽(yáng)謂十月，歳月陽(yáng)止是也。詩(shī)有正月繁霜，十月之交，朔月辛夘，日有食之，亦孔之醜，二者此先王所惡也。蓋四月純陽(yáng)，不欲爲(wèi)隂所侵，十月純隂，不欲過(guò)而干陽(yáng)也。予爲(wèi)?服後，傳書成。熈寧中欲重定五服勑，而予預(yù)討論雷、鄭之學(xué)，闕謬固多，其間髙祖逺孫一事，尢爲(wèi)無(wú)義。?服但有曽祖齊衰五月，逺曽緦麻三月，而無(wú)髙祖逺孫服，先儒皆以謂服同曽祖、曽孫，故不言，可推而知?；蛟唬航?jīng)之所不言則不服，皆不然也。曽，重也。由祖而上者皆曽祖也，由孫而下者皆曽孫也，雖百丗可也。茍有相逮者，則必爲(wèi)服?三月。故雖成王之於后稷，亦稱曽孫，而祭禮祝文無(wú)逺近，皆曰曽孫。禮所謂以五爲(wèi)九者，謂傍親之殺也。上殺下殺至于九，傍殺至于四，而皆謂之族，過(guò)此則非其族也。非其族則爲(wèi)之無(wú)服，唯正統(tǒng)不以族名，則是無(wú)絶道也。

舊傳黃陵二女，堯子舜妃，以二帝道化之盛，始于閨房，則二女當(dāng)具任似之德?？计淠隁r，帝舜陟方之時(shí)，二妃之齒已百歳矣。後人詩(shī)騷所賦，皆以女子待之，語(yǔ)多瀆慢，皆禮義之罪人也。

歴代宮室中有謻門，蓋取張衡東京賦謻門，曲榭也。說(shuō)者謂冰室門。按字訓(xùn)謻，別也。東京賦但言別門耳，故以對(duì)曲榭，非有定處也。

水以漳名洛名者最多，今略舉數(shù)處，趙?之間有清漳、濁漳。當(dāng)陽(yáng)有漳水，灨上有漳水。鄣郡有漳江。漳州有漳浦。亳州有漳水，安州有漳水，洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。此槩舉一二耳，其詳不能具載。予考其義，乃清濁相蹂者爲(wèi)漳。章者，文也，別也。漳謂兩物相合，有文章，且可別也。清漳、濁漳合于上黨，當(dāng)陽(yáng)即沮漳合流，灨上即漳、?合流。漳州予未曽目，見(jiàn)鄣郡即西江合流，亳漳即漳、渦合流，雲(yún)夢(mèng)即漳、鄖合流。此數(shù)處皆清濁合流，色理如螮蝀數(shù)十里，方混如璋，亦從章璋王之左右之臣所執(zhí)。詩(shī)云：濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之，濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。璋，圭之半體也，合之則成圭。王左右之臣合體一心，趣乎王者也。又諸侯以如聘，取其判合也。有事于山川，以其殺宗廟，禮之半也。又牙璋以起軍旅，先儒謂有鉏牙之飾于剡側(cè)，不然也。牙璋，判合之器也，當(dāng)於合處爲(wèi)牙，如今之合契牙。璋，牡契也。以起軍旅，則其牝冝在軍中，即虎符之法也。洛與落同義，謂水自上而下，有投流處。今淝水、沱水天下亦多，先儒皆自有

解。

解州鹽澤方百二十里，乆雨，四山之水悉注其中，未甞溢，大旱，未甞涸。滷色正赤，在版泉之下，俚俗謂之蚩尢血。唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然後可以聚。又其北有堯梢水，一謂之巫咸河。大滷之水，不得甘泉和之，不能成鹽。唯巫咸水入，則鹽不復(fù)結(jié)，故人謂之無(wú)鹹河，爲(wèi)鹽澤之患。築大堤以防之，甚於備?盜。原其理，蓋巫咸乃濁水，入滷中則淤澱，鹵脈，鹽遂不成，非有他異也。

莊子云：程生馬甞。觀文字注：秦人謂豹曰程。予至延州，人至今謂虎豹爲(wèi)程，蓋言蟲也。方言如此，抑亦舊俗也。唐六典述五行有祿命、驛馬、湴河之目，人多不曉湴河之義。予在鄜延，見(jiàn)安南行營(yíng)諸將閱兵馬籍，有稱過(guò)范河損失，問(wèn)其何謂范河，乃越人謂淖沙爲(wèi)范河，北人謂之活沙。予甞過(guò)無(wú)定河，度活沙，人馬履之，百歩之外皆動(dòng)，澒?jié)谷蝗缛诵心簧希湎伦闾庪m甚堅(jiān)，若遇其一?，則人馬駞車應(yīng)時(shí)皆?，至有數(shù)百人，平?無(wú)孑遺者?；蛑^此即流沙也，又謂沙隨風(fēng)流，謂之流沙。湴字書亦作埿。按古文埿，深泥也。術(shù)書有湴河者，蓋謂?運(yùn)，如今之空亡也。

古人藏書，辟蠧用蕓。蕓，香草也，今人謂之七里香者是也。葉?豌豆，作小叢生，其葉極芬香，秋後葉間微白如粉。汚辟蠧殊驗(yàn)。南人採(cǎi)置席下，能去蚤虱。予判昭文舘時(shí)，曾得數(shù)株於潞公家，移植秘閣，後今不復(fù)有存者。香草之?，大率多異名，所謂蘭蓀，蓀即今菖蒲是也。蕙，今零陵香是也，　今白芷是也。

祭禮有腥燖熟三獻(xiàn)，舊說(shuō)以謂腥燖備太古、中古之禮，予以爲(wèi)不然。先王之於死者，以之爲(wèi)無(wú)知，則不仁，以之爲(wèi)有知?jiǎng)t不智。薦可食之熟，所以爲(wèi)仁；不可食之腥燖，所以爲(wèi)智。又一說(shuō)，腥燖以鬼道接之，饋食以人道接之，致疑也?；蛑^鬼神嗜腥燖，此雖出於異說(shuō)，聖人知鬼神之情狀，或有此理，未可致詰。

丗以玄爲(wèi)淺黒色，璊爲(wèi)赭玉，皆不然也。玄乃赤黒色，鷰羽是也，故謂之玄鳥。熈寧中，京師貴人戚里多衣深紫色，謂之黒。紫與皂相亂，幾不可分，乃所謂玄也。璊，赭色也。毳衣如璊稷之璊色者，謂之穈。穈色在朱黃之間，似乎赭，極光瑩，掬之粲澤，熠熠如赤珠。此自是一色，似赭非赭，蓋所謂璊色名也，而從玉，以其赭而澤，故以諭之也。猶鴘以色名而從鳥，以鳥色諭之也。

丗間鍜鐵，所謂鋼鐵者，用柔鐵屈盤之，乃以生鐵陷其間，　封煉之，鍜令相入，謂之團(tuán)鋼，亦謂之灌鋼，此乃僞鋼耳。暫假生鐵以爲(wèi)堅(jiān)，二三煉則生鐵自熟，仍是柔鐵。然而天下莫以爲(wèi)非者，蓋未識(shí)真鋼耳。予出使至磁州鍛坊，觀煉鐵，方識(shí)真鋼。凢鐵之有鋼者，如麺中有筋，濯盡柔麺，則麺筋乃見(jiàn)。煉鋼亦然，但取精鐵鍜之百餘火，每鍜稱之，一鍜一輕，至累鍜而斤兩不減，則純鋼也，雖百錬不耗矣。此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之則黯黯然青且黒，與常鐵逈異。亦有煉之至盡而全無(wú)鋼者，皆繫地之所産。

詩(shī)：芄蘭之支，童子佩觽。觽，解結(jié)錐也。芄蘭生莢，支出於葉間，垂之，正如解結(jié)錐。所謂佩韘者，疑古人爲(wèi)韘之制，亦當(dāng)與芄蘭之葉相似，但今不復(fù)見(jiàn)耳。

江南有小栗，謂之茅栗。以予觀之，此正所謂茅也。則莊子所謂狙公賦芧者，此文相近之誤也。予家有閻博陵?，唐秦府十八學(xué)士，各有真賛，亦唐人書，多與舊史不同。姚柬字思?，舊史乃姚思廉，字簡(jiǎn)之。蘇臺(tái)、陸元明、薛莊，唐書皆以字爲(wèi)名。李元道，蓋文逹。于志寧、許敬宗、劉孝孫、蔡允恭，唐書皆不書字。房玄齡字喬年，唐書乃房喬字玄齡?？诐}逹，字頴逹，唐書字仲逹。蘇典籖名從日從九，唐書乃從日從助。許敬宗、薛莊官皆直記室，唐書乃攝記室。蓋唐書成于後人之手，所傳容有訛謬。此乃當(dāng)時(shí)所記也。以舊史考之，魏鄭公對(duì)太宗云：目如懸鈴者佳。則玄齡果名，非字也。然蘇丗長(zhǎng)，太宗召對(duì)真武門，問(wèn)云：?何名長(zhǎng)意短，後乃爲(wèi)學(xué)士。似爲(wèi)學(xué)士時(shí)方更名耳。

唐正觀中，勅下度支求杜若，省郎以謝眺詩(shī)云芳洲採(cǎi)杜若，乃責(zé)坊州貢之。當(dāng)時(shí)以爲(wèi)嗤?。至如唐故事。中書省中植紫薇花。何異坊州貢杜若。然歴丗循之。不以爲(wèi)非。至今舎人院紫微閣前植紫微花。用唐故事也。

漢人有飲酒一石不亂。予以制酒法較之。每麤米二斛。釀成酒六斛六斗。今酒之至醨者。每秫一斛。不過(guò)成酒一斛五斗。若如漢法，則粗有酒氣而巳。能飲者飲多不亂，冝無(wú)足怪。然漢之一斛，亦是今之二斗七升，人之腹中亦何容置二斗七升水耶？或謂石乃鈞石之石，百二十斤，以今秤計(jì)之，當(dāng)三十二斤，亦今之三斗酒也。于定國(guó)飲酒數(shù)石不亂，疑無(wú)此理。

古說(shuō)濟(jì)水伏流地中，今歴下凢發(fā)地，皆是流水，丗傳濟(jì)水經(jīng)過(guò)其下。東阿亦濟(jì)水所經(jīng)，取井水煑膠，謂之阿膠，用攪濁水則清。人服之下膈，踈痰止吐，皆取濟(jì)水性趨下，清而重，故以治淤濁及逆上之疾。今醫(yī)方不載此意。予見(jiàn)人爲(wèi)文章，多言前榮。榮者。夏屋東西序之外屋翼也。謂之東榮西榮。四注屋則謂之東霤西霤。未知前榮安在。

宗廟之祭。西向者。室中之祭也。藏主于西壁。以其生者之處奧也。即主祏而求之。所以西向而祭。至三獻(xiàn)。則尸出于室。坐于戸西南面。此堂上之祭也。上堂誤位而亦東向者，設(shè)用室中之禮也。

人而不爲(wèi)周南、召南，其猶正墻靣而立也。周南、召南，樂(lè)名也，胥皷、以雅、以南是也。關(guān)雎、鵲巢，二南之詩(shī)而巳，有樂(lè)有舞焉。學(xué)者之事，其始也學(xué)周南、召南，末至于舞大夏、大武。所謂爲(wèi)周南、召南者，不獨(dú)誦其詩(shī)而巳。

莊子言野馬也，塵埃也，乃是兩物。古人即謂野馬爲(wèi)塵埃，如吳融云動(dòng)梁間之野馬，又韓渥云：?裏日光飛野馬。皆以塵爲(wèi)野馬，恐不然也。野馬乃田野間浮氣耳。逺望如群羊，又如水波，佛書謂如?時(shí)野馬，陽(yáng)熖，即此物也。

蒲蘆，說(shuō)者以爲(wèi)蜾臝，疑不然。蒲蘆即蒲葦耳。故曰：人道敏政，地道敏藝。夫政猶蒲蘆也，人之爲(wèi)政，猶地之藝蒲葦，遂之而已，亦行其所無(wú)事也。予考樂(lè)律及受詔改鑄渾儀，求秦漢以前度量斗升，計(jì)六斗當(dāng)今一斗七升九合，秤三斤當(dāng)今十三兩，爲(wèi)升，中方，古尺二寸五分十分分之三，今尺一寸八分百分分之四十五強(qiáng)。十神太一：一曰太一，次曰五福大一，三曰天一太一，四曰地太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大遊太一，九曰九氣太一，十曰十神太一。唯太一最尊，更無(wú)別名，止謂之太一，三年一移。後人以其別無(wú)名，遂對(duì)大遊而謂之小遊太一，此出於後人誤加之。京師東西太一宮，正殿祠五福，而太一乃在廊廡，甚爲(wèi)失序。熈寧中，?營(yíng)中太一宮，下太史考定神位。予時(shí)領(lǐng)太史，預(yù)其議論。今前殿祠五福，而太一別爲(wèi)後殿，各全其尊，深爲(wèi)得禮。然君基、臣基、民基避唐明帝諱改爲(wèi)棊，至今仍襲舊名，未曽改正。予嘉祐中客宣州寧國(guó)縣，縣人有方璵者，其髙祖方?爲(wèi)楊行宻守將，緫兵戍寧國(guó)，以備兩浙。?後爲(wèi)吳人所擒，其子從訓(xùn)代守寧國(guó)，故子孫至今爲(wèi)寧國(guó)人。璵有楊溥與方?、方從訓(xùn)手教數(shù)十紙，紙?jiān)跃?，教稱委曲，書押處稱使，或稱吳王。內(nèi)一紙報(bào)方?云：錢鏐此月內(nèi)已亡歿。紙尾書正月二十九日。按五代史，錢鏐以後唐長(zhǎng)興二年卒，楊溥天成四年已僣即僞位，豈得長(zhǎng)興二年尚稱吳王？溥手教所指揮事甚詳，翰墨印記極有次序，悉是當(dāng)時(shí)親跡。今按：天成四年歳庚寅，長(zhǎng)興二年歳壬辰，計(jì)差二年，溥手教予得其四紙，至今家藏。夢(mèng)溪筆談卷第三。