廣弘明集卷第九

廣弘明集卷第九

唐　釋　道　宣　撰。

笑道論

周甄鸞

臣鸞啓。奉敕令詳佛道二敎。定其先後淺深同異。臣不揆疎短。謹(jǐn)具録以聞。

臣竊以佛之與道敎跡不同。出沒(méi)隱顯變通亦異。幽微妙密未易詳度。且一往相對(duì)。佛者以因縁爲(wèi)宗。道者以自然爲(wèi)義。自然者無(wú)爲(wèi)而成。因縁者積行乃證。守本則事靜而理均。違宗則意勃而教僞。理均則始終若一。敎僞則無(wú)所不爲(wèi)。案老子五千文，辭義俱偉，諒可貴矣。立身治國(guó)，君民之道富焉。所以道有符書(shū)厭詛之方，佛禁怪力背哀之術(shù)，彼此相形，致使世人疑其邪正。此豈大道自然虗寂無(wú)爲(wèi)之意哉？將以後人背本，妄生穿鑿故也。又道家方術(shù)，以昇仙爲(wèi)神，因而誑惑偷潤(rùn)目下。昔徐福欺妄，分國(guó)於夷丹；文成五利，妖僞於漢世；三張?jiān)幓箪段髁?，孫恩搔擾於東越。此之巨蠧，自古稱誣。以之匡政，政多邪僻；以之導(dǎo)民，民多詭惑。驗(yàn)其書(shū)典，卷卷自違；論其理義，首尾無(wú)取。昔行父之爲(wèi)人也，見(jiàn)有禮於其君者，敬之如孝子之養(yǎng)父母；見(jiàn)無(wú)禮於其君者，惡之如鷹鸇之逐鳥(niǎo)雀。宣尼云：君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。春秋傳曰：君所謂可而有否焉。臣獻(xiàn)其可，以去其否。臣亦何人，奉敕降問(wèn)，敢不實(shí)答。其道德二卷，可爲(wèi)儒林之宗。所疑紕繆者，去其兩端，請(qǐng)量刪定。案五千文曰。上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亾。下士聞道，大笑之。不笑不名爲(wèi)道。臣輒率下士之見(jiàn)，爲(wèi)笑道論三卷，合三十六條。三卷者，笑其三洞之名。三十六條者，笑其經(jīng)有三十六部。戰(zhàn)汗上呈，心?失守。周天和五年二月十五日，前司　毋極縣開(kāi)國(guó)伯臣甄鸞啓

造立天地一

太上老君造立天地初記。稱老子以周幽王德衰。欲西度關(guān)。與尹喜期三年後於長(zhǎng)安市青羊肝中相見(jiàn)。老子乃生皇后腹中。至期，喜見(jiàn)有賣青羊肝者。因訪見(jiàn)老子從母懐中起，頭?皓首，身長(zhǎng)丈六，戴天冠，捉金杖，將尹喜化胡，隱首陽(yáng)山，紫雲(yún)覆之。胡王疑妖，鑊煑而不?。老君大瞋，考?xì)⒑跗咦蛹皣?guó)人一分。竝死，胡王方伏。令國(guó)人受化，髠頭不妻，受二百五十戒，作吾形像，香火禮拜。老子遂變形，左目爲(wèi)日，右目爲(wèi)月，頭爲(wèi)崑崙山，髮爲(wèi)星，　骨爲(wèi)龍，肉爲(wèi)獸，腸爲(wèi)虵，腹?fàn)?wèi)海，指爲(wèi)五嶽，毛爲(wèi)草木，心爲(wèi)華蓋，乃至兩腎合爲(wèi)真要父母。

臣鸞笑曰：漢書(shū)云：長(zhǎng)安本名咸陽(yáng)，漢祖定天下，將都雒邑，因婁敬之諫，乃歎曰：朕當(dāng)長(zhǎng)安於此，因爾名之。周幽王未有，何得老子預(yù)知長(zhǎng)安與尹喜期乎。又案三天正法混沌經(jīng)云。混沌之始。清氣爲(wèi)天。濁氣爲(wèi)地。便有七曜萬(wàn)像之形。其來(lái)久矣。豈有化胡之後。老子方變爲(wèi)日月山川之?乎。若爾者。是則幽王之前天地未生萬(wàn)物。云何道經(jīng)有三皇五帝三王乎。然則天地起自幽王矣。又造天地記云。崑崙山髙四千八百里。上有玉京山、大羅山，各高四千八百里。三山合則髙一萬(wàn)四千四百里。又廣說(shuō)品云：天地相去萬(wàn)萬(wàn)五千里。計(jì)紫微宮在五億重天之上。是則髙於崑崙山數(shù)百萬(wàn)里。而老君以心爲(wèi)華蓋。肝爲(wèi)青帝宮，脾爲(wèi)紫微宮。頭爲(wèi)崑崙山。不知老君何罪倒竪於地。頭在下。肝在上。以顛倒故見(jiàn)亦倒乎。以長(zhǎng)安爲(wèi)度關(guān)之年。幽王爲(wèi)開(kāi)闢之嵗。將以化物。詎可承乎。