海說

海說

夏禹理水，東入于海，百川?流，混波而注，能納是水者，謂乎處下也。雖處下也，且水注其內(nèi)，自古至今，無暫息焉，固有盈而溢之時也。既不聞有盈而溢之，其水是歸何地也？夏禹既能理之，必能知之矣。所以不言者，隂陽運化之道，自然徃復(fù)也。厯代言之者多矣，皆不究其本，訛亂其辭，或言納于尾閭矣，或言注于大荒之中矣，其餘言者，不復(fù)正其所說。且言尾閭者，是羿射落之日也。落之為石，其大千里，炎熾其質(zhì)，故能滲納其水焉。且言注于大荒之中者，言大荒之中，有天臺之山，有不勾之山，有融天之山，海水或東入焉，或南入焉，或北入焉。以予言之，皆非也。言尾閭能滲納其水者，以其炎熾也。且物有燃之于火，炎熾極焉，以水沃之，不過一二即氷，然不復(fù)能滲納水矣。且海自古已來，積衆(zhòng)之水多矣，若尾閭能滲納其水，豈至今炎熾乎？以海沃之，固亦氷矣。物之情與人之情豈逺哉？尾閭茍不氷而能滲納其水，即必有物于今常燃之矣。未知燃尾閭者用何物耳。予是知尾閭之說虗誕也。其言海水入于大荒之中山也，是大荒之山內(nèi)別有納水之地，未知其水竟在于何也。若有納水之地，亦與此同海矣。豈此不能納而彼能納之也？其說亦以誳矣。予以為天地若人之身，江河若人之血。人身之有血，常?于腦，?而復(fù)散，?于四支之中，茍會于腦，積而不散，即卒成疾矣。疾成于內(nèi)，人亦殞其命也。運而不竭，是能動轉(zhuǎn)乎足，變易神氣，為物之靈也，為命之固也。江河于天地之間，亦若是耳。流?于海，復(fù)入于土，散乎四維，居地之下，使地能厚載萬物者，以水扶之也。且掘地逾于尋丈，則必有泉涌而出矣。以是而言，豈不然乎？茍若?流于海，無所散入，則混溢天地，墊溺生聚，安足勝也？是知百川之朝于海，不能納而涸之也，亦復(fù)循環(huán)天地之中，東而復(fù)西，南北従矣。隂陽運化，理在于此。又天地之氣，結(jié)為山，融為川。結(jié)為山者，古有所定，大小髙卑，名數(shù)無所改易。融為川者，則流而不止，浩浩奔涌，豈融為川者即徃而忘反，結(jié)為山者凝而能定之乎？茍結(jié)而無定，則曰大其形，徧天地矣。豈有九州乎？豈有萬物乎？是水其天地之半，山其天地之半也。今之人民，何其處焉。是知結(jié)為山者，古今定矣；融為川者，古今亦定矣。又或言海有大魚曰鰌，身橫于海之中，朝出其穴，海乃潮焉；暮入其穴，海亦潮焉。鰌之出入有節(jié)，故潮之朝暮有期。此之説鰌之出入，能致海有潮之進退也。是其穴與海相侔也。未知海之何地乃能容是穴也。又為虗誕甚矣。予以水者，凝陰之氣所成也。大凡隂陽之氣，皆自下而升乎上。日出而陽盛，日入而隂勝。夫旦之有潮，以其陽氣?于地中，隂氣上散，水以陽逼之，故従隂氣以溢，乃朝有潮焉。夕之有潮，以其隂氣?于地中，陽氣上散，水以隂扶之，故従陽氣以浮，乃暮有潮焉。此之?說扵海者，皆不可聞於人也。然說扵此者，未必彼非而我是，彼虗而我實。以情測之，以理究之，即我之說為當矣。慮其好迂怪之徒泯絶吾言，故著其辭以廣于我之徒也。