示三學(xué)法第四十三

示三學(xué)法第四十三

安法師云：丗尊立教，法有三焉。一者戒律。二者禪定，三者智慧。斯之三者，至道之由。戸，泥洹之?要。戒乃斷三惡之干將也，禪乃絶分散之利器也，慧乃濟(jì)藥病之妙醫(yī)也。今謂防非止惡曰戒，息慮靜縁曰定，破惑證眞曰慧。什法師云：持戒能折伏煩惱，令其勢(shì)微；禪定能遮煩惱，如石山斷流；智慧能滅煩惱，畢竟無(wú)餘。故遺敎云：依因此戒，得生諸禪定及?苦智慧。南山云：但身口所發(fā)，事在戒防，三毒?興，要由心使。今先以戒捉，次以定縳，後以慧殺，理次然乎？通言學(xué)者，所以?神達(dá)思，怡情治性，聖人之上務(wù)。學(xué)猶餙也，器不餙則無(wú)以爲(wèi)美觀，人不學(xué)則無(wú)以有懿德。若夫爲(wèi)學(xué)，日益，爲(wèi)道日損，損之則道業(yè)踰髙，益之則學(xué)功踰逺。故形將俗人而永隔，心與丗情而懸反。所服唯是三衣，所飡未曽再飯。從師則千里命駕，慕法則六時(shí)精懇，濯慮於八解之池，怡神於七華之苑。至如道安、道昱、慧逺、慧持，赤髭法主、青眼律師，弘經(jīng)辯論，講易談詩(shī)，開(kāi)神恱耳，析滯去疑，揚(yáng)名後代，擅歩當(dāng)時(shí)?；蚺c?王而共輦，乍將晉帝而同幃。遂使桓?再拜而弗暇，郗超千?而無(wú)詞。尒乃行因已正，方亨餘慶，四梵爭(zhēng)邀，六天俱騁。封畿顯敞，國(guó)土華淨(jìng)。寶樹(shù)瓊枝，金蓮玉柄。風(fēng)含梵響，泉流雅詠。池皎若銀，地平如鏡，妙香芬馥，名華交映，近感樂(lè)身，逺招常命。所以修學(xué)三法之因，得證五分之果。故五分法身，前三從因而顯德，後二就果以彰能。盡智正習(xí)俱斷，名解脫身。無(wú)生智了了覺(jué)照，名曰知見(jiàn)。若欲正辯三學(xué)，應(yīng)以七科道品，?歸三法以廣。雖三十七品，略但戒、定、慧三。當(dāng)知六度乃惣舉三學(xué)是別說(shuō)，例如四禪、八定之?也。以菩薩急於化他，故六度加施、忍、進(jìn)。由聲聞求於自度，致三學(xué)唯戒、定、慧。故大論以六度是爲(wèi)衆(zhòng)生法，三學(xué)是爲(wèi)?槃法。又大論以六度是略說(shuō)，三十七品是波羅，廣說(shuō)，以解六波羅蜜，好學(xué)之士，如理思之。提木叉戒?云：此翻解脫。如論所引，道戒名解脫也，事戒名別脫也。隨分果德，寄

以明之。道性虛通，舉法?遣，不隨縁別，但名解脫。事戒不尒，縁別而生，縁通萬(wàn)境，行亦隨徧，據(jù)行凌犯，即名得脫。餘非未行，不名解脫。又律云：木叉者，戒也。據(jù)能克果，用目本因，因?qū)嵤墙?，非木叉也。故?jīng)云：戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。明知是果，故五分說(shuō)分別名句。木叉者，舉果目敎也。記云：道戒名解脫者，即七支無(wú)表思也，由斷惑得名故。若戒事名解脫者。則僧尼受戒。隨對(duì)殺等事。不作別別無(wú)因。別別無(wú)果。故名別別解脫。摭華曰。此云別解脫三昧。此謂三業(yè)七支。各各防非。別別解脫。故　　　云謂直定。又云正定。亦云正受。圭峰?云。不受諸受。名爲(wèi)正受。逺法師云。夫稱(chēng)三昧者何。專(zhuān)思寂想之謂也。思專(zhuān)則志一不分。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無(wú)幽不徹。斯二乃是自然之?符。用一而致用也。是故靖恭閑宇。而感物通靈。御心惟正。動(dòng)必入微。此假修以凝神。積功以移性。又諸三昧。名質(zhì)甚多。功髙易進(jìn)。念佛爲(wèi)先。故天臺(tái)止觀略明四種：一、常坐；二、常行；三、半行半坐；四、非行非坐。一、常坐者，出文殊說(shuō)，文殊問(wèn)兩般若，名爲(wèi)一行三昧。身開(kāi)常坐，遮行住臥，或可處衆(zhòng)，獨(dú)居彌善，居一靜室，安一縄床，九十日爲(wèi)一期，結(jié)加正坐。二、常行，出般舟三昧，唯專(zhuān)行旋，九十日爲(wèi)期；三、半行半坐。方等云。旋百二十帀。卻坐思惟。法華云。其人若行若立。讀誦此經(jīng)。是人若坐思惟此經(jīng)。四。非行非坐。實(shí)通行坐。南岳呼爲(wèi)隨自意。就此爲(wèi)四。一。約諸經(jīng)。二、約諸善。三、約諸惡。四、約諸無(wú)記。輔行云。所言常坐乃至非行非坐者。約身儀爲(wèi)名。若從法爲(wèi)名者，常坐名一行，常行名佛立，半行半坐名方等法華，非行非坐名隨自意等。然此四種三昧，先達(dá)以事理二觀分四三昧，義亦殊途。四明法師因奉先清師，謂光明?十種三法，純明理觀，不湏附事而觀法智。破曰：荊溪云：如常坐等，或唯觀理，隨自意從末從事。旣云：純明理觀，乃是三種三昧，專(zhuān)令於識(shí)隂修十乗也。此文則顯四明以上三三昧爲(wèi)理觀。又指要云：隨自意中修唯識(shí)觀，觀於起心，即約變?cè)焓掠枚f(shuō)。此文則四明以第四三昧修事觀也。問(wèn)凖妙宗云：常坐一種，縱直觀理，餘三三昧豈不兼事？據(jù)此則顯四明以餘三三昧修事觀耶？今謂此文非是正分占察事理二觀，蓋爲(wèi)孤山定義例三種觀法皆是理觀，十六觀法乃是事觀，遂不以義例三種収十六觀。四明遂約四種三昧無(wú)不歴事，觀三諦理，乃顯從行觀中尚有歴事之相，此非占察事觀也。問(wèn)：如妙宗云：若常坐等，直於三道之事而觀三諦，不兼修善及縱惡事，故受理名。據(jù)此莫顯，四明唯許常坐爲(wèi)理觀耶？今謂餘三三昧歴外境事，故受事名；常坐三昧唯觀內(nèi)心，故受理名。問(wèn)：第四三昧，撗開(kāi)四科：一、諸經(jīng)行法，此須具収占察二觀，何故四明定隨自意，唯修事觀，荅占察事理二觀，前三三昧旣修理觀，是故第四唯修事觀?；蛟瞥Ｗ抢?，餘三是事，謂常行歴念佛事，方等歴持呪事，隨自意歴三性事。或云上三三昧并諸經(jīng)行法，通理通事，唯縱任三性，專(zhuān)修事觀。凖。荊溪云：如常坐等，或唯觀理，則顯上三三昧通修事觀。此乃由昧二觀之相，遂迷四種之行?；騿?wèn)：止觀正宗法華，何故行相卻通衆(zhòng)經(jīng)？荅，別明行相，雖通衆(zhòng)典，行者造修，開(kāi)歸法華。故義例云：是知四種三昧皆依實(shí)相，實(shí)相是安樂(lè)之法。四縁是安樂(lè)之行。證實(shí)相已，所獲依報(bào)，名爲(wèi)大果。起敎只是爲(wèi)令衆(zhòng)生開(kāi)示悟入。指歸秖是歸於三?妙法秘藏，所以末底始末皆依法華，即法華三昧之妙行也。

?言慧

若那，秦言智。智與於慧，有異有同。言其異者，如?師云：決定審理，謂之智，造心分別謂之慧。分別則從因立名，決定乃從果立號(hào)。故大論以道慧、道種慧是因中惣別，一切智、一切種智是果上惣別。輔行云：言惣別者，直語(yǔ)道慧一切智故，故名爲(wèi)惣。各加種故，故名爲(wèi)別。天臺(tái)云：善入佛法名慧，巧用佛法名智。?論鈔云：智則知也?；蹌t見(jiàn)也。此約義異。若通途說(shuō)。智秖是慧。俱通權(quán)實(shí)及以因果。故梵語(yǔ)般若。此翻智慧。合爲(wèi)一名。不分二別。今就義異。以明慧學(xué)。然宗鏡云。我法俱空。唯從識(shí)變。第一心法。能變有三。一第八異熟識(shí)變。二第七思量識(shí)變。三第六了別識(shí)變。以迷人空故，起我見(jiàn)之愚，受妄生死；以迷法空故，違現(xiàn)量之境，障淨(jìng)菩提。旣唯識(shí)變，我法皆虛，因此二空，契??旨。以我空故，煩惱障斷；以法空故，所知障消。煩惱障斷故，證眞解脫；所知障斷故，獲大菩提。行滿(mǎn)因門(mén)，心?果海，境識(shí)俱寂，唯一眞空。