古樂府詩?編序

古樂府詩?編序

太原郭茂倩裒次樂府詩一百卷，余采其可傳者，更定爲(wèi)集若干卷。復(fù)論之曰：周衰，禮樂崩壞，而樂爲(wèi)尤甚。自制氏爲(wèi)時樂官，能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其意，則天下之知者鮮矣。況先王之聲音度數(shù)，不止其所謂鏗鏘鼓舞，其人固不能盡紀(jì)也。以是言之，豈不難哉！若聲詩者，古之樂章也。雅鄭得失，存乎其辭，辯其辭而意可見，非若聲音度數(shù)之難知。而國家之制作，民俗之歌謡，詩人之諷詠，至干後世，遂無復(fù)雅頌之音，雖用之郊廟朝廷，被之鄕人邦國者，猶世俗之樂耳，獨何歟？蓋詩之爲(wèi)用，猶史也。史言一代之事，直而無隱；詩繋一伐之政，婉而微章。辭義不同，由世而異。中古之盛，政善民安，化成俗美，人情舒而不迫，風(fēng)氣淳而不散。其言莊以簡，和以平，用而不匱，廣而不宣，直而有曲，體順成而和動，是謂德音。及其衰也，列國之言各殊，儉者多嗇，強(qiáng)者多悍，滛亂者忘反，憂深者思蹙。其或好樂而無主，困敝而思治，亦隨其俗之所尚，政之所本，人情風(fēng)氣之所感。故古詩之體，有美有刺，有正有變，聖人並存而不廢。唯所以用之郊廟朝廷，非淸廟、我將之頌，不得奏扵；升歌，宗祀，非鹿鳴、四牡、大明、文王之雅，不得陳扵。會朝燕享，內(nèi)之爲(wèi)閨門，外之爲(wèi)鄕黨，非關(guān)雎、麟趾，則鵲巢、騶虞之風(fēng)。情深而文明，氣盛而化神，故可以感鬼神，和上下，美教化，移風(fēng)俗。今茂倩之所次有是哉！以其所謂郊祀、安世、黃門鼓吹、鐃歌、橫吹相和、琴橾、雜曲攷之?辭質(zhì)而近古，其降也爲(wèi)魏。魏辭溫厚，而益趨扵文，其降也爲(wèi)晉。晉之東，其辭麗，遂變而爲(wèi)南北。南音多?曲，北俗雜胡戎，而隋、唐受之。故唐初之辭，婉麗詳整，其中宏偉精奇，其未纎巧而不振。雖人竭其才，家尚其學(xué)，追?襞積，曾不能希列國之風(fēng)，而況欲反乎雅頌之正，滋不易矣。是以郊廟祭祀，則非有祖宗之事，美盛德告成功之實。會朝燕享君臣之間則非有齋莊和恱之意，以發(fā)先王之德，盡羣下之情。哇聲俚曲，若秦楚之謳，巴渝之舞，涼伊之技，莫不雜出，以爲(wèi)中國朝廷之用。慆心盈耳，不復(fù)知其爲(wèi)教化風(fēng)俗之蠧。夫民不幸不見先王之禮樂，考其聲詩，蓋有足言者。然以唐、虞之盛，不能無憾焉。吾扵此見其風(fēng)氣之淳，人情之?，政治俗尚之美，皆非古矣。其治亂得失，是非邪正，雖去之千數(shù)百載，不待其言之著，而今皆可見者，則詩之爲(wèi)用，豈不猶史之事哉？故合而論之，以寓吾去取之意，將望扵後之作者焉。