黙齋說

黙齋說

天下之道，有小者、近者、費(fèi)者，而又有大者、逺者。?者。其小者、近者、費(fèi)者，我可以言傳也，人亦可以言求也。其大者、逺者、隱者，不可以言求諸我也，猶不可以言傳諸人也，言不可得而傳也，故夫子罕言命，不可以言而求之也，故子貢得聞夫子之文章，而不得聞夫子之言性與天道。夫言傳，不可也，豈不可心授乎？夫言求，不可也，豈不可心領(lǐng)乎。焉有心授心領(lǐng)而不默焉，而契若針之於石者乎。此非茍黙而巳矣。誠以爲(wèi)道至?妙，非言語所能形容也。茍闡道而事乎言語之未非，惟不足以盡之，且將開是非之端，而好竒立異者不勝夫紛紜也。孰若黙示以行，而使之黙悟之爲(wèi)愈哉！是故善學(xué)者欲求父子之道，惟濳心於其所以親；欲求君臣之道，惟替心於其所以義；?求夫婦長(zhǎng)?、朋友之道，惟潛心於其所以別、所以序、所以信，而於天下之物莫不皆然。未得則黙而思也，既得則黙而行也，扣之而不荅也，難之而不辯也，詰之而不告也，咻之而不顧也。吾方深思力行之不暇，而暇荅、暇辯、暇告、暇顧乎哉？如是則其於道也，察之精矣，見之審矣，得之深矣，執(zhí)之固矣。昌言不得而排之，高談不得而動(dòng)之，新說不得而惑之，飛語不得而沮之，夫安往而不黙乎？故其黙也，豈三緘其口哉？黙契於無言之域也。雖欲不黙，其能不默乎？彼囂囂者，皆於道無得者也。不惟無得，亦未嘗見焉。卒然而問，而莫知夫問之爲(wèi)是爲(wèi)非；泛然而應(yīng)，而莫知其應(yīng)之爲(wèi)非爲(wèi)是。而遽然是其所非，非其所是。是非未脫口，而左右前後之毀譽(yù)已盈耳，則又譁然而與之爭(zhēng)，雖欲黙，其能黙乎？而況爲(wèi)學(xué)之務(wù)，先治其心。心之在人也，未應(yīng)接欲靜，將應(yīng)接欲明，既應(yīng)接欲一，而主默焉。默則無慮，黙則無?，黙則無爲(wèi)，無爲(wèi)則一。無欲則明，無慮則靜。靜則足以制動(dòng)，明則足以燭奧。一則足以御煩。黙也者，心法也，故善學(xué)者務(wù)之。逰於夫子之門三千人，而秀岀其間者，獨(dú)顔回從事心齊，而終日黙如愚，而夫子亦獨(dú)稱之曰好學(xué)。甚矣，默之難也。是故顔囘，愼黙也。愼黙而後?黙，恭黙而後淵黙。雖堯舜之治天下，亦豈外淵黙哉！都俞吁咈，是不得已而然也。要其極?夫何爲(wèi)哉。?巳正南面而巳矣。蓋其精神心術(shù)，常與造物逰於無聲無臭之表。其黙其天，是以先天而天弗違，後天而奉天時(shí)，不必若後世之君臣，日夜勞於論議，而天地自位，萬物自育，中國(guó)自治，四夷自服也。至哉黙乎！爲(wèi)學(xué)之先務(wù)，為治之要道乎！禮部侍郎括蒼呉君景玄，嘗以黙名其齋，而徵説於余。余謂景玄昔處山林而事學(xué)也，既以顔、囬之所以治心者治心；今處　朝廷而事　　　上也，當(dāng)以堯、舜之所以治天下者冶天下。則其爲(wèi)是齋也，非徒與共學(xué)者黙契於無言之域而巳。因爲(wèi)著余之所聞?wù)咭誀?wèi)說，且將觀厥成焉。