黙齋說(shuō)

黙齋說(shuō)

天下之道，有小者、近者、費(fèi)者，而又有大者、逺者。?者。其小者、近者、費(fèi)者，我可以言傳也，人亦可以言求也。其大者、逺者、隱者，不可以言求諸我也，猶不可以言傳諸人也，言不可得而傳也，故夫子罕言命，不可以言而求之也，故子貢得聞夫子之文章，而不得聞夫子之言性與天道。夫言傳，不可也，豈不可心授乎？夫言求，不可也，豈不可心領(lǐng)乎？焉有心授心領(lǐng)而不黙焉，而契若針之於?者乎？此非茍黙而已矣。誠(chéng)以爲(wèi)道至?妙，非言語(yǔ)所?形容也。茍闡道而事乎言語(yǔ)之末，非惟不足以盡之，且將開(kāi)是非之端，而好竒立異者不勝夫紛紜也，孰若黙示以行，而使之黙悟之爲(wèi)愈哉。是故善學(xué)者欲求父子之道，惟潛心扵其所以親；欲求君臣之道，惟潛心於其所以義；欲求夫婦長(zhǎng)?朋友之道，惟潛心於其所以別、所與序、所以信。而於天下之物莫不皆然。未得則黙而思也，旣得則黙而行也?？壑淮鹨?，難之而不辨也，詰之而不告也，咻之而不顧也。吾方深思力行之不暇，而暇答暇辨，睱告睱顧乎哉？如是則其於道也，察之精矣，見(jiàn)之審矣，得之深矣，執(zhí)之固矣。昌言不得而排之，高談不得而動(dòng)之，新說(shuō)不得而惑之，飛語(yǔ)不得而沮之，夫安徃而不黙平，故其黙也，豈三緘其口哉？黙契於無(wú)言之域也。非欲不黙，其能不黙乎？彼囂囂者，皆於道無(wú)得者也。不惟無(wú)得，亦未嘗見(jiàn)焉。卒然而問(wèn)，而莫如夫問(wèn)之爲(wèi)是爲(wèi)非；泛然而應(yīng)，而莫知其應(yīng)之爲(wèi)非爲(wèi)是，而遽然是其所非，非其所是。是非未脫口，而左右前後之毀譽(yù)巳盈耳，則又譁然而與之爭(zhēng)，雖欲黙，其能黙乎？而況爲(wèi)學(xué)之務(wù)，先治其心。心之在人也，未應(yīng)接欲靜，將應(yīng)接欲明旣？應(yīng)接欲一，而主黙焉。黙則無(wú)慮，黙則無(wú)欲，黙則無(wú)爲(wèi)，無(wú)爲(wèi)則一。無(wú)欲則明，無(wú)慮則靜。靜則足以制動(dòng)，明則足以燭奧。一則足以御煩。黙也者，心法也，故善學(xué)者務(wù)之。逰於夫子之門(mén)三千人，而秀出其間者獨(dú)顔囘。從事心齋，而終日黙如愚，而夫子亦獨(dú)稱(chēng)之曰好學(xué)。甚矣，黙之難也。是故顔回，愼黙也。愼黙而後恭黙，恭黙而後淵黙。雖堯舜之治天下，亦豈外淵黙哉！都俞吁咈。是不得已而然也。要其極?夫何爲(wèi)哉。恭巳正南面而巳矣。蓋其精神心術(shù)。常與造物游於無(wú)聲無(wú)臭之表。其黙其天。是以先天而天弗違。後天而奉天時(shí)。不必若後丗之君臣。日夜勞於論議。而天地自位。萬(wàn)物自有。中國(guó)自治。四夷自服也。至哉黙乎！爲(wèi)斈之先務(wù)，爲(wèi)治之要道乎！禮部侍郎佸蒼吳君景玄嘗以黙名其齋，而徴說(shuō)於余。謂景玄昔處山林而事學(xué)也，旣以顔回之所以治心者治心；今處朝廷而事上也，當(dāng)以堯、舜之所以治天下者治天下。則其爲(wèi)是齋也，非徒與共學(xué)者黙契於無(wú)言之域而巳。因爲(wèi)著余之所聞?wù)咭誀?wèi)說(shuō)，且將觀厥成焉。