秉國論

秉國論

中之說有二，對(duì)外而爲(wèi)言，一也；無過與不及，一也。喜怒哀樂之未發(fā)，漠然無形，及其既發(fā)，然後見其中節(jié)與不中節(jié)也。故喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和。人之心，虛則明，塞則暗。虛而明，則燭理而無滯，應(yīng)物而不窮。喜怒哀樂之發(fā)，有不中節(jié)乎？中節(jié)則無過與不及矣，有不和乎？在易之卦，虛其中曰離，爲(wèi)日，爲(wèi)南方，爲(wèi)火。王弼解復(fù)其見天地之心云：天地以本爲(wèi)心者也。雷動(dòng)風(fēng)行，運(yùn)變?nèi)f化，寂然至無，是其本也。春萌夏長，秋落冬閉，日月之行，星斗之運(yùn)，此天地之跡可見於外者也。張宮置吏，發(fā)號(hào)施令，事功之修舉，民物之茂遂，此聖人治天下之跡，可見於外者也。若其所以跡者，蓋莫得而擬議也。凡物莫不有本，此又衆(zhòng)夲之所自出，故曰大夲。凢物不得其節(jié)，則過與不及；施於用，則爲(wèi)蔽塞，爲(wèi)睽乖，爲(wèi)不行，爲(wèi)患難。無此四者和矣，故曰逹道。明乎此者，其見天地聖人之心乎！