國論

國論

臣聞古之人君，以其祖考之志而升黜人材，弛張法度者多矣。太上忘言，其次有言，其下不及言。何則？昔舜舉十六相，去四?，肇十有二州，皆堯志也。而精誠所動，神化所移，不待告之以言，而天下曉然，固已心知其本末，此所謂太上忘言者也。?庚之遷毫，武王之代商，所以從先王之業(yè)，承文考之志也。而浮言橫議，二三不一，至以其遷伐之意，託扵詞令，丁寧而告于庭，委曲而誓諸野，然後民始恱然而服從。此所謂其次有言也。秦孝公用商君之説，變法令，易風(fēng)俗，所以修繆公之業(yè)，成獻(xiàn)公之志也。然未嘗以其變法之意告民，疑而不服，則痛法以?之，此所謂其下不及言者也。夫秦之不及言，固無足道，而舜之忘言，又不可以遽及。然則後世人君有以祖考之命而升黜人材，弛張法度者，安得不法?庚武王之有言哉！陛下即位以來，圖任元老，眷禮名儒，屏棄姦臣，投竄刻吏，所以照臨海內(nèi)甚盛，罷青苗之使，廢市易之司，削保甲之條，刋免役之令，至扵摘山煑海冶鑄之事。他日吏縁以爲(wèi)姦者，臨遣信臣，更定其法，所以加惠元元甚厚。臣竊聞之，凡此大功數(shù)十，淹速輕重，雖出扵聖母之裁成，其大槩，則皆先帝之末命也。然大道之行，小人所不利，或作爲(wèi)詆欺之言，悖亂群聽，以爲(wèi)先帝之道，陛下當(dāng)終身奉以周旋。而數(shù)年之間，遽聽一二大臣更張?盡，異乎所謂父作之，子述之者矣。自非明智不惑之士，徃徃聞其説而疑之。嗚呼，此殆陛下不法?庚武王有言之過也。夫子之事父，其生也，養(yǎng)志爲(wèi)大，養(yǎng)口體次之；其歿也，繼志爲(wèi)大，述事次之。知述事而不知繼志，猶養(yǎng)口體而不養(yǎng)志也，非所以爲(wèi)逹孝。秦皇、漢武，皆以蓋世之氣，闢闔宇宙之材，并吞諸侯，攘?胡粵。若以功業(yè)言之，則始皇之英偉傑特，又非武帝之可比也。然而萬世之下，號始皇爲(wèi)暴主，稱武帝爲(wèi)賢君。秦祚遽傾，漢基益大者，何哉？二世不變始皇之事，孝昭能改武帝之法故也。向使先帝晚年扵人材法度，初無升黜之心，弛張之意，陛下猶當(dāng)繼其志，不述其事，又況親承扵末命乎？臣願陛下具以意作爲(wèi)明詔，丁寧反覆，如古訓(xùn)、誥、誓、命之文，布告天下，咸使聞之，則小人雖有詆欺之言，不能以疑衆(zhòng)矣。然後被之扵詩章，傳示無窮，以明德意，使後世皆知成先帝之功者，陛下也，豈不休哉！