洞玄靈寶本相運(yùn)度劫期經(jīng)

洞玄靈寶本相運(yùn)度劫期經(jīng)

靈寳天尊昔於洞浮山中，謂道士炎明日：汝居此山幾何也？

炎明答日：弟子自住此境三百萬劫。

天尊曰：汝住是境三百萬劫，叵有何竒章異種之物乎？

炎明答曰：自居此土三百萬劫，蘭林不衰，鳳鳥不死。其林樹葉有天景大混自然文字，九色鳳鳥恒食樹葉。其鳥晝夜六時，吐其異音；其鳥鳴時，國中男女皆望音而禮。舉國男女各靣有金容，壽命三十六萬歳，無有中夭者。其國中有一火鍊之池，其水尉勃，禮服而激，形狀有似天景大混之文。國中男女三年一詣火池，沐浴身形，不知因綠所從而來。其國人民不知三寳可奉，不知造惡，任化自然，亦如鳥鹿之徒生也。唯願天尊告其因緣所從而來，今諸國人悉得聞知。

天尊吿曰；此土男女無辜、壽命長逺而無中天者，吾昔在赤明元年，於此土中撰天景大混自然文字，以火鍊其字形，流精水池，故有字形。國人男女三年一詣大池，沐浴身形，即飲其水，腹中三年調(diào)節(jié)，故人命夀長逺，以此天景大混自然文字故。爾時香草拂拭，天文化成蘭林，其葉文字以本有之。故葉起天文，鳳鳥食之，故能長命，其音麗雅。汝知不平？從今以去，天運(yùn)當(dāng)促，眞文還收，太芒上京紫微宮中。其後，人命短促，五濁躁競，衆(zhòng)邪野道競來擾亂，國主貪暴，兵革妄興，疫氣流行，助其威虐；人民疾病，死亡狼籍，是男是女，任命生死，不以道理。吾哀之，故爲(wèi)撰其文字天景大混之科，歴國説法，出法度人。若有善男善女修行道徳，永度惡世，取於將來無爲(wèi)之福場。

炎明曰：此事久逺，非是淺智愚情之士所能分別。今日聞?wù)h，得知本始所從而來，一生之幸，無喻可匹。

天尊言：天運(yùn)當(dāng)促，眞文收還大羅之外，玊芒玄臺紫微宮中。五濁躁競，人命轉(zhuǎn)促，衆(zhòng)邪野道，競來擾害，人民疾病，死亡狼籍。如斯之苦，無可怨之，唯有禮拜燒香，願塵惡世，求將來世無量之福場。如有斯業(yè)，可以均之；復(fù)有餘業(yè)，可得免脫，後獲大福乎？

答曰：三寳者，道之元，度世之本。三業(yè)者，神眞之徑路，萬聖之所由。長齋者，眞仙之上業(yè)，斷結(jié)之本始。布施者，無窮之道場，七寳常自然。如五戒者，安樂無終患，人道常不絶。四十五念者，大慈之業(yè)明，始終別三惡。造屋者，安靜無量樂，官殿常自隨。供養(yǎng)者，行坐無飢乏，天廚常自然。濟(jì)人渴乏者，去住常安穏，始終無他苦。橋粱過度者，臨難不以難，天神常扶持。捨施者，天神空中喜，道士殊丹誠。唱道者，行來常如意，生死得人主。一切諸業(yè)者，莫不得如意。人能行如是，意從無不違，心注口必書，徘徊必馳之，心口行相從，和光神必周。情逆其相違，百向無人可，雖假得微恩，天必還奪之。行學(xué)從意浪，徑違必墜坑，攝之噞五內(nèi)，遣欲投巨海。塵至想炎煩，正念孤獨(dú)存，不得躁外煩，毫染不得加。微受想奪人，本志心泯塞，百煩亳孔開，悉納無上法。用之便用之，不用便不用，生之何生之，不生爲(wèi)不生。學(xué)士不思審，魔欲無疑之，付行良擇用，馳路且夷止。始終無朽敗，神怡助道之，功立事亦成，道王其歡之。授記無上郷，湛而無邊知，永辭百煩苦，萬眞同神慧。

炎明問曰：當(dāng)來儻爲(wèi)五濁惡世，衆(zhòng)邪野道、一切衆(zhòng)橫擾亂良善，疾病死亡，不以道理。蒙天尊言：造諸功徳，修行道法，功普成就，得度惡世一切衆(zhòng)生。爲(wèi)生官逼迮，上擾下給，苦惱衆(zhòng)生，進(jìn)不及功，退不免死，官事疾病，競來威虐。如斯之厄，奈何免脫？夫聖人大慈，應(yīng)濟(jì)世苦，豈不勉之，豈不勉之。

天尊皆曰：善汝之所問，甚要甚妙。諦聽，諦聴，語汝諸苦濟(jì)厄之法。昔者赤明元年正月上寅，天光悉朗，日月吐暉，靈風(fēng)掃塵，山嶽藏雲(yún)。岀是法時，知當(dāng)來運(yùn)終劫末之世，兵病流行，人命短促，致開紫微上宮延生度世不厄之法，濟(jì)厄救苦拯難之道，故説神呪經(jīng)十卷，救濟(jì)衆(zhòng)生苦厄之者。若有衆(zhòng)生遭諸疾病、官事刑獄、一切衆(zhòng)橫者，有能讀誦、至心受持、書冩供養(yǎng)，將來徃生兜術(shù)，徐來勒一時同出，能遷見世，永終康吉。若有衆(zhòng)生遭諸苦厄，不能及是神呪經(jīng)十卷者，誓魔、呪邪二卷，二卷不可無也。假使力不能及，一卷亦可免度厄難，見世平安。何以故？此二卷能召三十五大魔王、三十六世大邪鬼，威誓六天鬼神，無不威伏。若有不如神呪之法，能令魔王入淵，能令魔王入火，能令魔王萬斬，頭破萬分，不以爲(wèi)謝。復(fù)宥藥王藥盛，恒歳以雪山採藥，採合藥草，和合擣篩，救諸病苦。若有衆(zhòng)生遭諸衆(zhòng)病苦厄之中，不及湯藥，但當(dāng)一心思惟二藥，眞人造諸良藥醫(yī)治百姓，皆得差愈。但當(dāng)正思正念，病可差除；若心飛馳，不加正念，不能差愈。復(fù)有元陽上部七仙眞人、六神仙人、十三過去得道眞人名號，臨有厄難不能免脫，但當(dāng)至心呼其名號，十三眞人亦即來應(yīng)救護(hù)，是人悉得平安。若無至心，呼之萬遍，不能降致神眞也。此元陽上品濟(jì)人厄難，救?世中苦厄衆(zhòng)生。若有衆(zhòng)生無男無女，有能至心受持、書寫讀誦、憶念是經(jīng)，有願悉得。復(fù)有靈寶無量度人上品，有能書寫讀誦、齋詠是經(jīng)，有願無不如意。何以故？斯經(jīng)諸天隱韻之音，尊妙無量不可思議，若有衆(zhòng)生病疾死亡、官事刑獄，有能違齋讀誦十遍，亡者去離幽苦，上昇天上，受福自然。若遭厄難，能呼三十二天名號，至心析願，無不解脫。復(fù)有太清二十五眞人名號，亦能濟(jì)人厄難，不可思議。復(fù)有大洞眞經(jīng)六天魔王諱字，亦復(fù)濟(jì)人厄難。無量神經(jīng)十二眞君名號，至心稱誦，亦復(fù)濟(jì)人厄難。復(fù)有三昧眞經(jīng)九天名號，亦能濟(jì)人厄難。復(fù)有道徳節(jié)解五藏眞神名號，至心呼召，附衛(wèi)身形，安鎮(zhèn)魂魄，能使神爽安定，不遭衆(zhòng)橫，悉得如意。若能思念無量至無邊億，所向之時，恩之念之，號之呼之，無不允合，皆得如意。

炎明曰：一切衆(zhòng)生作如是念，作如是思，稱呼聖人名號，得度厄難，一切蒙恩。但以衆(zhòng)生不信斯念，不信聖人之有名號；遇於衆(zhòng)橫苦惱之中，方思玄業(yè)，委身道門，至心稱其聖人名號，有功感以否？

天尊答曰：有。何以故？貴其初心，尚其後果。能有身心具發(fā)，可謂美矣，豈有無感功也。踈陀人不信功徳，任命生死，不知因緑輪轉(zhuǎn)福報，而不經(jīng)懷諸部經(jīng)典，謂之虛言。過一餒士贏痩欲死，路見懷矜，甚無己已，扶將到豊，飮飴過糜。食一以畢，顔色暢悅；食二以訖，走力充足；食三以竟，辯口通說；食四以足，智力自然。餒困得濟(jì)名號與命，三日五食，五徳備矣。斯人即名書東華，落死北簿，食信慈心。其果如是，而況遭厄思聖濟(jì)度。夫聖人常臨難接人，不窮無智，恒以德報怨，授化有心。其人前雖無親，思附丹誠，豈得不應(yīng)者乎。譬如谷神，咨無不對，豈擇聲而授者乎。聖人之應(yīng)，亦復(fù)如是。

間曰：若善男子修行三業(yè)，諸法亦備，萬善普全，思慮亦盡，其道如何？

答曰：十仙記矣。何以故？衆(zhòng)行普備，盛德誕彰，累煩滅除，功盡記矣。

問曰：若有女人修行三業(yè)，諸法以備，萬善普全，思慮亦盡，其道云何？

答曰：降授一形。何以故？女人前功卑，故生在女身。今合功行並備，功書名記，無可奪之，要須轉(zhuǎn)女化男，乃就此果耳。

問曰：十仙可一起而成？復(fù)有轉(zhuǎn)輪？

答曰：一仙、二仙，乃至十仙，皆有次第，未可等而同輪也。何以故？或有凡夫，而行十仙；或有聲聞未悟，不能行一仙者。是以行有精麤，見有遠(yuǎn)近，所用不等，各由心也。

間曰：學(xué)士之法，爲(wèi)數(shù)身數(shù)心，數(shù)行數(shù)功數(shù)年。若修其身，未必苦勤；若依其心，未必數(shù)身；若計其行，未必細(xì)心；若計其功，未必苦行；若數(shù)其年，未必翹勤。進(jìn)退之宜，不能明了。惟願天尊吿其未悟，令諸衆(zhòng)生悉得解了。

答曰：自心不數(shù)身，計功不計年。何以故？學(xué)士乃至兆身，而不一果；乃有學(xué)士起一室而行道，以成一仙。是故計功因心而起，因心而數(shù)其功，因行以致其眞。

問曰：天下萬物，都由道氣而生。既有其生，皆應(yīng)有。土水石鐡，獨(dú)無命乎？

答曰：此四事者，有性而無命。何以故？有性而無命，無命者，以無血脈汁色，是以有性而無命也。間曰：人所以十微？草木所以八微？答曰：以無意行。間曰：道所以獨(dú)淸？

答曰：清者，萬行足而無垢塵，故曰清。自道以下，皆未清。何以故？外無所彰，內(nèi)無若塵，其性淡然，而無虧盈，毀之不滅，譽(yù)之不榮，撓之不濁，澄之不清，淡泊虛無，無有及之，漂流無滯，稱之曰清耳。

問曰：道何以稱一？

答曰：名道者，無爲(wèi)無不爲(wèi)，髙而無蓋，下而無底，上無復(fù)尊覆，下無復(fù)卑承；無匹無偶，無譬無喻，淡泊虗無。萬聖之祖宗，乃至世界恒沙尊神，莫不宗述以成至眞。是故獨(dú)棎聖外不可思議，而無羣徒，故稱之曰一耳。

問曰：何以稱之本相？

答曰：本相者，經(jīng)號稱耳。何以故？本者，道教開敷，啓曜聖藝，踐起法場，流通之始，故稱之曰本。相者，道法開闢，像教衆(zhòng)生，形踐三界，光明振暉，十方衆(zhòng)生得蒙威相之功，故稱之曰相。二名肇建，開張之首，一切萬眞，莫不宗受。得道之本，成就之始，故稱之曰本相也。

間曰：天地所以生成？日月所以布立？衆(zhòng)星所以列宿？

答曰：天地初生，人命長夀，而無惡心，道炁純化，無爲(wèi)而治。世王煩耗，民漸生惡，道炁澆浮，天運(yùn)漸促。天魔下降，野道橫行，國主尅暴，兵殘民命，疫炁流布，助行威虐，傷胎落子，無辜縱毒。天下無憀，皆遭兵患，男曠女怨，面有憂色。雖有豪家，賦稅蕩盡，男失其娶，女失其嫁，男女失時，上徹天靈。使隂陽失度，水早交并，災(zāi)霜雨雹，傷害五穀，人民飢饉，各離郷僑，逓相陵奪，更相吞食?；蛴袦羰幹?，不時之女，私行號令，共相呪誓；或於日月星辰之下，或於山河社祠之邊，迭相?誓，棄門蕩戸，以臨證驗；?神毒鬼，因誓攝録，生男墮傷，生女便夭。天下鬼兵，助行威虐，人民死亡，不以道理。盜賊競興，吏食百姓，窮民呼嗟，正怨上天。漸漸夭促，命延不久，夀不過三十歳而終，男年八歳而陽，女年七歳而隂。當(dāng)斯之世，天運(yùn)促急，共相渾濁，不可稱記。炎陽涌隂，激結(jié)相迫，陽毒隂怒，生火江海，刼燒乾坤，萬物灰揚(yáng)，上無天色，下無地淵，上下譊豁，混然空蕩，濫風(fēng)鴻鴻，赤炁彌張。方遣授記之賢，持爐韛籥，排托施張，彫造乾坤，清炁上昇爲(wèi)天，濁炁下降爲(wèi)地，清布陽道，濁布隂道，歩天量地，制作東西南北四維，上下中央。方遣巨靈胡亥建造山川，五嶽四瀆，通之海源。授記賢主，玄中養(yǎng)以靈寳眞精，凝成日月星宿。日主陽道，日行一度；月主隂道，月行十三度；三百六十五度一周天。日圍千里，月圍一千二百里，天地相去一億五萬里。崐崘山處、於土中，凡有八十一重，亦名八十一天。崐崘四面，即名四天下，天王主之，上承帝一。崐崘者，四海之源。何以故？四方大海出於山下，旋流四靣而去，湛於淵。其淵深三百三十六萬丈，縱廣三萬六千五百里，上合天度，須人主之。此海廣有大龍王三十二頭，上承阿耨龍王、諸天神龍百萬之?dāng)?shù)，及諸龍子，亦無數(shù)量。崐崘之山，髙地一萬五千里，有地神仙人，車道從東北甲地而上，西南庚地而出。其申徘徊十二帀乃逹其頂，上凡有三百三十六萬里，神仙車牛於今在也。天地。造化，萬物有形，周而復(fù)始，亦如十二月法。所以地山之髙，崐崘爲(wèi)之最髙。崐崘之南三十萬兆里，復(fù)有崐崘之山，東西南北亦有無量不可稱計一日月所正一崐崘，名爲(wèi)四天下，更不及諸方。從崐崘王崐崘，滿千數(shù)之爲(wèi)一；從崐崘至崐崘，滿千數(shù)之爲(wèi)二；從崐崘至崐崘，滿千數(shù)之爲(wèi)三。其數(shù)滿千，小數(shù)始一；從小數(shù)一起，其數(shù)至千，始名一小千。從小千數(shù)至滿千，始名爲(wèi)一；從小千至滿千，始名爲(wèi)二；從小千至滿千，始名爲(wèi)三；其三滿千，中千之?dāng)?shù)也。從中千數(shù)至滿千，始名爲(wèi)一；從中千數(shù)至滿千，始名爲(wèi)二；從中千數(shù)之至滿千，始名爲(wèi)三；其三滿千，名爲(wèi)大千。此三千世界，十仙所主，化見神智，具相威力所能及也。是以世界無邊，聖智無極，載衆(zhòng)無頭，道力無修，一切含形悉得生活，德無所宗，獨(dú)立無喻。

問曰：天尊所說天地運(yùn)終劫數(shù)盡矣。造化萬物，乾坤更始。崐崘巨海，廣狹髙卑具以說之。運(yùn)阨之難，?年一終？災(zāi)?之艱，?嵗一遭？唯願分別。

答曰：天地一成，乃至終盡，其中有三元九阨、大災(zāi)小災(zāi)，其運(yùn)不可移。何以故？但數(shù)終矣，故不可移。所以老何？三元者，上中下也。一元三阨，數(shù)終叵易，凡有九阨，天不能改，地不能易，其數(shù)定矣。何以故？上元之上，九九八十一萬年而終；上元之中，八八六十四萬年而終；上元之下，七七四十九萬年而終：此上元三阨交運(yùn)之?dāng)?shù)，故不可奪。中元之上，六六三十六萬年而終；中元之中，五五二十五萬年而終；中元之下，四四十六萬年而終：此中元三阨交運(yùn)之?dāng)?shù)，故不可奪。下元之上，三三九萬年而終；下元之中，二二四萬年而終；下元之下，一萬年而終：此下元三阨交運(yùn)之?dāng)?shù)也，故不可奪。此是三元九阨，數(shù)期叵違。九阨之中，一阨三災(zāi)六害，亦不可卻之。三千年一大災(zāi)，人民死亡，骸骨不收。千年一災(zāi)，人民半死，骸骨亦不收。百年一災(zāi)，兵起滿野，人民亦有死者。此三災(zāi)，其數(shù)旣至，不可改禳之。六害者，三百六十年一害，三百年一害，二百四十年一害，一百八十年一害，一百二十年一害，六十年一害，凡有六害，不可禳卻。六害之中，復(fù)有三小災(zāi)。所以者何？三十年一火，牛病五榖貴。十二年一小災(zāi)，賣牛馬，糶食儲。六年一小災(zāi)，布絹賤，米麥貴。恒以此度，不可卻之。凡此三元九阨、三災(zāi)六害，皆不可禳之。智人審之，可避而去之。若小災(zāi)，飢饉不熟，貯穀備之。是以賢人就有德，去無道，逐福地，離湯火，故始終無殃患也。故天下皆亂而賢獨(dú)安，天下皆飢而賢獨(dú)足。是以賢者觀時來，知吉兇；審年數(shù)，避禍難，故終無患也。是以君子逐賢而居，果有利益；小人就土地而處，果有?沒之患。故須逐賢者也。

炎明曰：受恩。願問餘解。大千之載，一切衆(zhòng)生悉有道性，雖有其性而無其眞。當(dāng)運(yùn)滅盡，其性如何？

答曰：滅盡運(yùn)終，一切衆(zhòng)生普生慈心，忘存道場，當(dāng)斯末劫，周時得道。唯有種子泡生而漂，終不死也。何以故？以重其種。故一切萬類，亦留其種，終不普昇也。

問曰：如諸衆(zhòng)生普得道眞，與大道同體否？

答曰：一切衆(zhòng)生，得道成仙，號曰世尊，於此稱盡矣。唯有大道之氣，可得之耳。云欲合同道量，未之有也。何以故？譬如飢人羨飽，得飽，飽而忘飢，是以眞人起於不足而忘於乏，得足以忘不足。問曰：道性可見否？

荅曰：不可見而可見之成之。故可見未成，觸目而不覩。何以故？一仙眞人視道性萬分，始得見一。自聲聞、圓覺，知進(jìn)而不覩。知進(jìn)者，諸漏巳盡，更無煩惱，神通變効，學(xué)士所不能及。故知進(jìn)而忘其退。四道尚知進(jìn)而不知退，而況於二士乎。

問曰：三道果人俱有果行，其漏何以不除？

答曰：三道果人，有時漏而不忘；一道果人，妻子眷屬未相去離，憂念眷屬，不能斷絶，故爲(wèi)漏有顧進(jìn)退。若有之四道以上，日昇于辰，必至盛午。何以故？無漏無顧，是昇于底，亦向午也。是以悉存而不忘，故譬之也。

洞玄靈寶本相運(yùn)度劫期經(jīng)