仲尼下

仲尼下

龍叔謂文摯曰：子之術(shù)微矣。吾有疾，子能已乎？文摯曰：唯命所聽。然先言子所病之證。龍叔曰：吾鄉(xiāng)譽(yù)不以爲(wèi)榮，國毀不以爲(wèi)辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死，視富如貧，視人如豕，視吾如人；處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉(xiāng)，如戎蠻之國。凡此衆(zhòng)疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，盛衰，利害不能易，哀樂不能移。固不可事國君，交親友，御妻子，制僕隸。此奚疾哉？奚方能已之乎？文摯乃命龍叔背明而立。文摯自後向明而望之。既而曰：嘻，吾見子之心矣。方寸之地虛矣，幾聖人也。子心六孔流通，一孔不達(dá)。今以聖智爲(wèi)疾者，或由此乎？非吾淺術(shù)所能已也。

子之術(shù)微矣，言其微妙之謂也。龍叔所告以爲(wèi)疾，文摯所命謂之病，則欲知其受疾之始而已。毀譽(yù)不能榮辱，得失不能憂喜，死生不能變其心，貧富不能累其形。視人如豕，則忘人之貴於物；視我如人，則忘我之異於人。處吾之家如逆旅之舍，則無留居也；觀吾之鄉(xiāng)如戎蠻之國，則不擇地也。凡此衆(zhòng)疾，爵賞不能勸，刑罰不能威，則既不受至於人。盛衰利害不能易，哀樂不能移，則又不見役於物。仰固不可以事國君，交親友，俯固不可以御妻子，制僕隸也。昔之以天下辭者，皆曰適有幽憂之病，則命龍叔背明而立，向明而望之，疑其有幽，憂之疾故也。聖人之道，莫貴乎虛。今日吾見子之心，方寸之地虛矣，則幾聖人者也。耳、目、鼻、口皆關(guān)於心，六孔流通，則眼如耳，耳如鼻，鼻如口之謂也。一孔不達(dá)，則心凝矣。視彼外物，何足以爲(wèi)之累？然且謂之疾者，豈病忘之類歟？

無所由而常生者，道也；由生而生，故雖終而不亡，常也；由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也；由死而死，故雖未終而自亡者，亦常；由死而生，幸也。故無用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。

所貴乎道者，謂其可以死生也。道獨(dú)存而常今，亦無往而不存。獨(dú)存而常今，故曰：無所由而常生。無往而不存，故曰：有所由而常死。由其道而生，則雖死而不亡，是理之常也。故曰：由生而生，故雖終而不亡，常也。乃若由生而亡，非正命也，故曰：不幸也。由其道而死，則未終而亡，不以爲(wèi)變，故曰：雖未終而自亡者，亦常。乃若由死而生，則罔之生也，幸而免爾，故曰：由死而生，幸也。造化之所始，陰陽之所變，既化而生，又化而死，由於道，聽於命，方生方死，乃常然耳。

季梁之死，楊朱望其門而歌；隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。隸人之生，隸人之死，衆(zhòng)人且歌，衆(zhòng)人且哭。

死而不亡，則其死可樂，所以望其門而歌，不幸而死，則其死可哀，所以撫其尸而哭。乃若隸人之生死，則或相和而歌，或相環(huán)而哭，又烏知死生之所在？

目將眇者，先睹秋毫；耳將聾者，先聞蚋飛；口將爽者，先辨淄澠；鼻將窒者，先覺焦朽；體將僵者，先亟犇佚；心將迷者，先識是非。故物不至者則不反。

物極必反，是事之變。一受其成，形不亡以待盡，故未免乎累。聖人不位乎其形，??之中，獨(dú)見曉焉；無聲之中，獨(dú)聞和焉。豈以形累神哉？

鄭之圃澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過東里，遇鄧析。鄧析顧其徒而笑曰：爲(wèi)若舞，彼來者奚若？其徒曰：所願知也。鄧析謂伯豐子曰：汝知養(yǎng)養(yǎng)之義乎。受人養(yǎng)而不能自養(yǎng)者，犬豕之類也；養(yǎng)物而物爲(wèi)我用者，人之力也。使汝之徒食而飽，衣而息，執(zhí)政之功也。長幼羣聚所爲(wèi)牢籍庖廚之物，奚異犬豕之類乎？伯豐子弗應(yīng)。伯豐子之徒者越次而進(jìn)曰：大夫不聞齋、魯之多機(jī)乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數(shù)者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，羣才備也。而無能相位者，無能相使者。而位之者無知，使之者無能，而知之與能皆爲(wèi)之使焉。執(zhí)政者迺吾之所使，子奚矜焉，鄧析無以應(yīng)，目其徒而退。

百家衆(zhòng)技不能相通，譬如耳目鼻口也，各有所長，時有所用，然有眞君存焉。其使形者也，治土木金革以爲(wèi)器，治聲樂書數(shù)以爲(wèi)用，治軍旅以禦外，治宗廟以善內(nèi)，羣才可謂備矣。然皆有之以爲(wèi)利者，必?zé)o之以爲(wèi)用，廼能總而一之。蓋有爲(wèi)則有所不能爲(wèi)，無爲(wèi)則無所不爲(wèi)，故曰：位之者無知，使之者無能，而知之與能爲(wèi)之使焉。鄧析不通乎此，以執(zhí)政自矜，宜其見笑於大方之家。伯豐子不應(yīng)，則不言之辯也。

公儀伯以力聞諸侯，堂谿公言之於周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至。觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：女之力何如？公儀伯曰：臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼。王作色曰：吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？公儀伯長息退席，曰：善哉王之問也。臣敢以實對。臣之師有商丘子者，力無敵於天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：人欲見其所不見，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不爲(wèi)，故學(xué)視者先見輿薪，學(xué)聽者先聞撞鍾。夫有易於內(nèi)者無難於外。於外無難，故名不出其一家。今臣之名聞於諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負(fù)其力者也，以能用其力者也，不猶愈於負(fù)其力者乎？

積衆(zhòng)小不勝爲(wèi)大勝者，唯聖人能之，豈尚力之謂哉？此不用力所以爲(wèi)眞有力者歟，學(xué)者學(xué)其所不能學(xué)也。故曰：人欲見其所不見，視人所不窺，欲得其所不得，修人所不爲(wèi)。自有所見，棄而忘之，以至於無見，則視乎??，無以異於見輿薪也。自有所聞，棄而忘之，以至於無聞，則聽乎無聲，無以異於聞撞鐘也。德之不形，名安所出哉？然則顯其名者，是違其教矣。唯猶愈於尚力以求名，此所以見取於時也。

中山公子牟者，魏國之賢公子也。好與賢人游，不恤國事，而悅趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之。公子牟曰：子何笑牟之悅公孫龍也？子輿曰：公孫龍之爲(wèi)人也，行無師，學(xué)無友，佞給而不中，漫衍而無家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，與轉(zhuǎn)檀等隸之。公子牟變?nèi)菰唬汉巫訝罟珜O龍之過歟？請問其實。子輿曰：吾笑龍之詒孔穿，言善射者能令後鏃中前括，發(fā)發(fā)相及，矢矢相屬，前矢造準(zhǔn)而無絶落，後矢之括猶銜弦，視之若一焉?？状斨?。龍曰：此未其妙者。逄蒙之弟子曰鴻超，怒其妻而怖之。引烏號之弓，綦衛(wèi)之箭，射其目。矢來注眸子而眶不睫，矢墜地而塵不揚(yáng)。是豈智者之言歟？公子牟曰：智者之言固非愚者之所曉。後鏃中前括，鈞後於前。矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢也。子何疑焉？樂正子輿曰：子，龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者。龍誑魏王曰：有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。髮引千鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母。其負(fù)類反倫，不可勝言也。公子牟曰：子不諭至言而以爲(wèi)尤也，尤其在子矣。夫無意則心同，無指則皆至。盡物者常有。影不移者，說在改也。髮引千鈞，勢至等也。白馬非馬，形名離也。孤犢未嘗有母，非孤犢也。樂正子輿曰：子以公孫龍之鳴皆條也。設(shè)令發(fā)於餘竅，子亦將承之。公子牟默然良乆，告退。曰：請待餘日，更謁子論。

行毀乎隨，故欲其有師；學(xué)陃於獨(dú)，故欲其有友。多言數(shù)窮。不如守中，故佞給者爲(wèi)不中。百家衆(zhòng)技，時有所用，故漫衍者爲(wèi)無家。有射之射，有不射之射，後鏃中前括，不過鈞後於前。矢注眸子而目不睫，故不過盡矢之勢而已。是射之射，又何疑焉？意生於心，有意而心異矣。故有意不心，而無意則心同。指以指物，所不指則不至，故莫若無指則皆至，物不可窮也。必有其物而欲盡，則常滯於有，故有物不盡，而盡物者常有。影不移者，謂或枉或直，其影則一，故其說在改也。髮引千鈞，謂積小不勝爲(wèi)大勝，故曰勢至等也。雖然，公孫龍能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。列子載此，蓋所以祛邪說之弊。堯治天下五十年，不知天下治歟？不治歟！不知億兆之願戴己歟？不願戴己歟？顧問左右，左右不知；問外朝，外朝不知；問在野，在野不知。堯乃微服游於康衢，聞童兒謡曰：立我烝民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。堯喜問曰：誰教爾爲(wèi)此言？童兒曰：我聞之大夫。問大夫。大夫曰：古詩也。堯還宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。

堯非有人，非見有於人。非有人，故夭下治與不治，所不知也。非見有於人，故億兆之願戴己與不戴己，所不知也。問之左右，問之在朝，問之在野，皆所不知，則蕩蕩平民無能名焉故也。立我烝民，莫匪爾極。則衣食足而咸受命之中。不識不知，則衣食足而循天之理，百姓謂我自然，此之謂太上之治。

關(guān)尹喜曰：在己無居，形物其著。其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響，故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之，弗當(dāng)矣。瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿六虛，廢之莫知其所。亦非有心者所能得遠(yuǎn)，亦非無心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之，知而忘情，能而不爲(wèi)，眞知眞能也。發(fā)無知，何能情？發(fā)不能，何能爲(wèi)？聚塊也，積塵也，雖無爲(wèi)而非理也。

道行於萬物之上，聖人體道，運(yùn)而無積，而物不能離焉，故曰在己無居，形物其著。所謂其動若水者，言與物委蛇而同其波，順理而動也。其靜若鏡者，不將不迎，應(yīng)物而不藏，靜而不變也。其應(yīng)若響者，未嘗唱也，常和人而已，道也者，應(yīng)物而不違故也。道若物也，物滋遠(yuǎn)於道，所謂物自違道。道大同於物，故道不違。物無始曰道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也。所以善若道者，亦不用耳，亦不用目。黃帝曰：無處無服始安道，無思無慮始知道。所以善若道者，亦不用力，亦不用心。形色名聲果不足以得彼之情，故曰：欲若道而用視聽形智以求之，弗當(dāng)矣。瞻之在前，忽焉在後者，言不可度也。用之彌滿六虛，廢之莫知其所者，言不可執(zhí)也。致道者忘心，心無所知是謂得之。有心者、無心者皆未能忘心也，故不足以有德。默而得之，性而成之，無所用其心者也，故有以得之。知而忘情，則無知之累，是謂眞知。能而不爲(wèi)，則無能之巧，是謂眞能。若發(fā)乎無知，又何以能情？若發(fā)乎不能又何能爲(wèi)也？道常無爲(wèi)而無不爲(wèi)。

缺文

沖虛至德眞經(jīng)義解卷之六