石鏡精舎記

石鏡精舎記

邑士童君伯禮旣，以禮塟其父於舎南之石鏡山，與三弟謀合貲産共釡?以食，取古禮之宜於士庻人者，以次行之。復(fù)恐後之人未能盡知其意，而守之弗變，乃即石鏡之陽爲(wèi)精舎，聚六經(jīng)群書數(shù)百千卷，俾子姪講習(xí)其中，求治心脩身之道，以保其家，以事其先而不怠。且屬予記其說，以告來者。予謂童君於是乎知本矣。人有五常之性，天命也。?爲(wèi)君臣、父子、兄弟、夫婦、長?、朋友之道，天倫也。天倫之常，天命之本，孰從而明之？易、詩、書、春秋、禮記，聖人之經(jīng)也。聖人之經(jīng)，非聖人之私言也，天之理也。天不言而聖人發(fā)之，則猶天之言也。三代以上，循天之理以治天下國家，故天命立，天倫正，而治功成，風(fēng)俗淳。由周之衰，不知聖人之經(jīng)爲(wèi)可行，而各以其意之所便，時(shí)之所習(xí)爲(wèi)學(xué)，百家衆(zhòng)說，馳騁錯(cuò)亂，皆足以叛經(jīng)而害理。間有知經(jīng)之不可廢者，則又徒取其末而不求其本，以爲(wèi)設(shè)於人而不察其出於天，人心不正，天理不明，而三綱九疇因以不振。經(jīng)之用舎，其所係豈?哉？齊桓公欲取魯，仲孫湫曰：魯猶秉周禮，未可伐也。則古者以治經(jīng)與否觀國之興廢也。周原伯魯不恱學(xué)，閔子馬曰：學(xué)猶殖也，不學(xué)將落，原氏其亡乎。則以學(xué)經(jīng)與否觀家之存亡也。經(jīng)之於人，其重也如此。世久不之察，而童君獨(dú)知其可以善身保家，首以教其子姪而不敢忽。非誠知所夲，其能然乎？自斯民之生，封君世家，富貴盛隆者亦衆(zhòng)矣。其意莫不欲傅於無窮，而卒不能者，奢?滿盈，而不能節(jié)之以禮，私意?起而未嘗正之以義也。使稍得聖人之言而守之，于以治心脩身，?其道德於衆(zhòng)人之表，優(yōu)於天下可也，於家乎何有？童君之家，雖未足與富貴盛隆者比，而以禮自?，以義自正，以經(jīng)學(xué)望於後人，其所以守之者有其具矣。凡學(xué)乎斯者，擴(kuò)乎天命之?以盡性，?乎天倫之序以盡道，明乎經(jīng)之大用以誠其身以及乎人，則爲(wèi)善學(xué)而不辱其先矣。此童君之望，而亦聖人之?也。茍徒取其末而遺其本，誦其言而無益於身與家，豈聖人作經(jīng)之意哉？亦豈童君之所望也哉？